梅节先生乃“红学界”之大家，鹰扬虎视，成果斐然，德高望重,众人唯马首是瞻也。不宁唯是,先生左右开弓，转身“金学界”，校注《金瓶梅》，推出“《金瓶梅词话》是民间说书艺人底本”之说。然梅先生并非左右逢源、所向披靡。彼时得，此时失，解“梦”有成，淘“金”落败。其“金学”之研究，力不从心，了无水准，而谬误重重，折戟沉沙,风光不再。
一、“梅校本”乃”伪金瓶梅”也
《宋史·勾龙如渊》言：“文章平易者多浅近，渊深者多艰涩。”《金瓶梅》语言独特而诡异，看似平易浅近，实则渊深艰涩。其语意幽邃，跳跃性大；多用方言、俗语、谚语、隐语、典故，口语中夹杂文言词语······一般读者如见天书，卒不能读；专家学者亦多有不解，屡屡遭遇“拦路虎”，败下阵来，无可奈何，望洋兴叹耳。
知难而进者校注《金瓶梅》，祸枣灾梨。诸校注本应运而生；其影响深重者惟梅校本也。
梅校本经历反复校注，多次付梓。年，首校本《全校本金瓶梅词话》，由香港星海文化出版有限公司出版。年，《重校本金瓶梅词话》由香港梦梅馆出版。年，第三次校订《梦梅馆定本金瓶梅词话》手抄本，影印出版。年，《金瓶梅词话校读记》由北京图书馆出版社出版。年，《梦梅馆校定本金瓶梅词话》排印本，由台北里仁书局出版。后多次再版，一发不可收拾。
梅校本，“伪《金瓶梅》”也。其流传广泛，遍及两岸，贻害无穷。
（一）梅校本之校
马力先生认为梅校本之校“取材广泛，校勘精细，使一些过去根本读不通、读不懂的句子，豁然通达起来”，1“研究词话本的底本，找出其致误的规律，改正今本词话的音误、形误、刊入异文、不删衍文。倒行、倒段的错误。这是梅校本超过前人的地方”。2
一派广告语言。俗语云:不看广告看疗效，仅就马力先生所举数例辨析之,并加以校正。
1
《金瓶梅词话》第一回楔子，开头引词：
丈夫双手把吴钩，欲斩万人头。如何铁石，打成心性，欲为花柔？
请看项藉并之刘季，一似使人愁。只因撞着，虞姬戚氏，豪杰都休。
马力先生曰：
“一似使人愁”，使人费解。梅校本据《古今合璧事类备要外集》
卷五十七引南宋卓田《眼儿媚·题苏小楼》，改正为“一怒使人愁”。3
校正：
“似”实为”例”也.“似”、“例”乃形近字，“一似”为“一例”之误。一例：一样，一律。《公羊传·僖公元年》：“其称子何？臣子一例也。”《史记·礼书》：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。”引文强调项藉、刘季三个“一例”：“斩万人头”，“为花柔”，“都休”。将“一似使人愁”，改为“一怒使人愁”，篡改原意矣。
2
第一回楔子尚云：
此一只词儿，单说着情色二字，乃一体一用。故色绚于目，情感
于心，情色相生，心目相视。亘古及今，仁人君子，弗能忘之。晋人
云：情之所钟，正在我辈。如磁石吸铁，隔碍潜通。无情之物尚尔，
何况为人，终日在情色中做活计一节，须而“丈夫双手把吴钩”，吴
钩乃古剑也······
马力先生引文言：
“一节。须而”不通。山西发现的词话原本某氏朱批改“而”为
“眉”，作“须眉丈夫双手把吴钩”。施蛰存本、增你智本、刘本栋本
均从原本句读。戴洪森本改“而”为“知”，作“一节须知”，属上句。
梅校本认为，这段文字，出自话本《刎颈鸳鸯会》，见《清屏山堂话
本》，其末句为“你我终日在情里做活计耶？”故词话“节”字当为
“耶”字之形讹；“一”字应为“者”字的音讹；“须而”，联系上下
文理，应为“词云”之讹。4
校正：
“终日在情色中做活计一节”并非反问句，而为陈述句，故改“节”为“耶”，欠妥。改“一”为“者”，改“须而”为“词云”，皆毫无依据。
此句乃《金瓶梅》作者对《刎颈鸳鸯会》原句之化用。山西发现的词话原本此节之句读为：“无情之物尚尔。何况为人。终日在情色中。做活计一节。须而丈夫。双手把吴钩。吴钩乃古剑也······”似可行。
活计：生计。谋生的工作或职业。苏轼《与蒲传正书》：“千乘侄屡言大舅全不作活计，多买书画奇物，常典钱使。”节：事情之一端，一个方面。《淮南子·说林》：“见象牙乃知其大于牛，见虎尾乃知其大于狸，一节见而百节知也。”“做活计一节”，领启下文，指做大事业这方面：齐家、治国、平天下。须：少刻，片刻，时间极短。须而丈夫，形容转眼之间抛开情色，显出大丈夫之本色，雷厉风行，果断起兵。
全节文字前半部分谈“情色”，后半部分谈“活计”，言刘、项之两个方面：爱美人，更爱江山。虽“为花柔”，但并非迷恋“情色”而不能自拔，而是断然揭竿而起反秦，继而楚汉相争，建功立业。
3
楔子中有刘邦作歌劝解戚夫人，原句读为：
鸿鹄高飞兮羽翼。抱龙兮横踪四海。横踪四海兮。又可奈何。虽有
繑缴。尚安所施。
马力先生引文言：
戴鸿森本增补“羽翼抱龙”四字，作：“鸿鹄高飞兮，羽翼抱龙。
羽翼抱龙兮，横踪四海······”梅校本认为“抱龙”应为“已就”之
形讹，并根据《史记·留侯世家》补“一举千里”四字，使歌词读为
“鸿鹄高飞兮，一举千里。羽翼已就兮，横纵四海。横纵四海兮，又
可奈何。虽有矰缴。尚安所施”。5
校正：
戴鸿森先生对本歌词之校改应予以肯定。
梅先生所校改大错特错，其根本未有理解词义、句意，自以为是，乱改一通。
“羽翼抱龙”：羽翼，辅佐，辅助。《吕氏春秋·举难》：“然而名号显荣者，王士羽翼之也。《宋史·欧阳修传》：“使斯文之正气可以羽翼大道，扶持人心。”抱：借助、依存。《论衡·无形》：“体气与形骸相抱，生死与期节相须。”抱龙，借助于君主。羽翼抱龙，即辅佐君王，借助君王之力建功立业。“横踪”：纵身天涯，漂泊四海。“又可奈何”：无奈，没有别的办法。矰(zeng)：用于射鸟的系着丝绳的短箭。繑，qiao,套裤的带子。《管子·轻重戊》：：“鲁、梁郭中之民，道路扬尘，十步不相见，绁(xie,绳)繑而踵相随。”缴，zhuo,射鸟时系在箭上便于收回生丝绳。《战国策·楚策四》：“不知夫射者，方将修其碆(bo)卢，治其矰(zeng)缴，将加己乎百仞之上。”碆：系在丝绳上用来射飞鸟的石制弹头。卢：黑色弓。繑缴：“狡兔死，走狗烹。”指君王大业建成后残杀功臣。施，通“弛”，解脱。《后汉书·光武帝纪下》：“遣骠骑大将*杜茂将众郡施刑屯北边。”
整首歌词颂扬范蠡式的睿智，意思言：人，应有鸿鹄之志，辅佐君王争霸天下，然而，君王一旦成就霸业，“狡兔死，走狗烹”，将功臣斩尽杀绝。故不可留恋荣华富贵，应及早逃离，浪迹天涯，才能安然无恙。
梅先生所改，认为“鸿鹄高飞兮，一举千里。羽翼已就兮，横纵四海”，统统是说“鸿鹄高飞”，却不理解“羽翼抱龙”“横纵四海”之深意，语焉不详，更篡改了原意，可谓“差之毫厘，谬以千里”。
4
马力先生引文言：
再如武松打虎的一段：那一阵风过处，只听得乱树皆落*叶，刷
刷的响。扑地一声，跳出一只吊眼白额斑斓猛虎来，犹如牛来大。其
中“乱树皆落*叶”欠通，但各本均照刊不误。梅校本认为“皆落”
二字应为“背后”之形讹，并根据容与堂本《水浒传》校改为：“只
听得乱树背后*叶沙沙的响。扑地一声，跳出一只吊眼白额斑斓猛虎
来。”6
校正：
言梅校本之校改错误，原因有二。梅先生认为“皆落”二字应为“背后”之形讹，缺乏依据，二者并非形近字。再之，将“只听得乱树皆落*叶，刷刷的响”改为“只听得乱树背后*叶沙沙的响”，削弱了虎威，有乖作者原意。虎跳生风，震落*叶，以显示虎之凶恶可怕，如此写，渲染气氛，方显武松打虎之英雄本色。本节开头文字应校改作：那一阵风过处，乱树皆落*叶，只听得刷刷的响。语序当调换处却不调换，反而改换词语，岂能不出讹错？
5
第二十五回初写吴月娘诸夫人在花园打秋千：
金莲又说：李大姐把我的裙子又兜住了。两个打到半中腰里，都下
来了。却是春梅和西门大姐两个打。早时又没站下我来。手挽彩绳，身
子站的直屡屡，脚趾定下边风，来一回，却教玉箫和惠莲两个打立秋千。
这惠莲也不用人推送。
马力先生认为“文字显然不通”，并肯定梅节先生改校正确。
其云：
梅校本根据归纳出来的词话本底本每行十六字的规律，发现“早时
又没站下我来”和“两个打到半中腰里”这两个八字句，在底本里分为两
行，刚好并列在一起，因此出现两行互倒的现象。两句互调，文理就通顺
了：“早时又没站下我来”，是潘金莲的另外半句话。7
校正：
梅校本之校改错上加错。其正确之句读应为：
金莲又说：“李大姐把我的裙子又兜住了。”两个打到半中腰里，都
下来了。却是春梅和西门大姐两个打。(某某说）：“早时又没站下,我
来!”手挽彩绳，身子站的直屡屡，脚跐定下边，风来一回，却教玉箫
和惠莲两个打立秋千。这惠莲也不用人推送。
潘金莲与李大姐“两个打到半中腰里，都下来了”，说“早时又没站下,我来”的人，就不可能是潘金莲，疑为吴月娘，因为下文有“却教玉箫和惠莲两个打立秋千”之句，唯吴月娘可以发号施令。
6
第二十六回：
因是提刑官上下受了西门庆贿赂，要陷害此人，图谋他妻子，故
入他奴婢图财持刀谋杀家长的重罪。也要天理。做官的养儿养女也往
上长。再三不肯做文书送问，与提刑官抵面相讲。况两位提刑官，上
下都被西门庆买通了，以此掣肘难行。又况来旺儿监中无钱，受其凌
逼，多亏阴先生悯念他复屈衔冤，是个没底人，反替他吩咐监中狱卒，
凡事看顾他，延误了几日······
马力先生认为“这段文字，扞格不通，”亦记述了梅节本对此节文字的“改正”：
梅校本则将“也要天理”和“做官的”上下互调······“做官的也
要天理，养儿养女也往上长”为一行，“再三不肯做文书送问，与提刑
官抵面相讲”为一行，两行文字付梓时，整行互倒了；“况两位提刑官，
上下都被西门庆买通了”一行，也与“以此掣肘难行。又况来旺儿监中
无钱”一行互倒。梅校本改正了这些上下行的倒文，文气便能一贯到底，
全无阻滞。8
校正：
如此“改正”，梅先生根本没有读懂文意，没有分清各句的属性及作用。
于《金瓶梅》此节引文前，尚有：“（提刑院）内中有一当案的孔目阴先生，名唤阴骘，乃山西孝义县人，极是个仁慈正直之士。”因为“仁慈正直”，方能抗诉而助来旺。
“因是提刑官上下受了西门庆贿赂······做官的养儿养女也往上长”，此节为阴先生对案情之判断，属于心理活动描写。古文是不使用标点的，若在“也要天理”后，加上“？”，词句则为反问句“也要天理？”阴先生认为如此判案，是不要天理，是要遭报应而断子绝孙。“再三不肯做文书送问，与提刑官抵面相讲”，为阴先生抗诉行为，属于作者叙述。“况两位提刑官······以此掣肘难行”，作者叙述抗诉之困难。以下文字叙述阴先生对来旺之同情帮助。阴先生身为提刑院“当案的孔目”，抗诉而“再三不肯做文书送问”，因而造成案卷上报“延误了几日”。
此节文字，意义明确，层次清晰，衔接得当，不存在语序混乱之现象，何劳乱砍一通分割之，再重新组装！
7
马力先生又引用、评价曰：
如第六十五回李瓶儿出殡，将赞词中“起火轩天，中散半空*雾”
的“中散”改为“冲散”，恐怕不对。因为开头四句是“和风开绮陌，
细雨润芳尘。东方晓日初生，北陆残烟敛”，已明言天气晴朗，故“*
雾”应为起火上升的硝烟，“中散”则谓弥漫于半空中也。9
校正：
梅节先生将“中”释为“冲散”，显然错误，马力先生纠错亦重蹈覆辙。
其实，此处之问题不在于词语解释，而是句读错误。赞词应为“起火轩天中，散半空*雾”。如此一改，问题迎刃而解。
8
第七十二回，西门庆从东京回家，应伯爵会同温秀才前来探望。
伯爵道：“我早起来时，忽听房上喜鹊喳喳的叫。俺房下就先说：
只怕大官人来家了，你还不走的瞧瞧去。我便说，哥从十二日起身，
到今得上半月期，怎的来得快？我三日一过在那里问，还没见来的
信息。房下说，来不来，你看看去。教我穿衣裳到宅里。不想说哥
来家了。走到对过会温老先儿，不想温老师也才穿衣裳。说我就同
老翁一答儿过去吧。”因问了今东京路上的人。
马力先生写道：
最后十个字“因问了今东京路上的人”，显然没头没脑，戴鸿森
本将这句划为应伯爵讲话内容以外。梅校本将这十个字放在“不想说
哥来家了”之前。10
梅先生胡改乱调，又犯了错误。语句之校注，应做到瞻前顾后。其校注错误的原因是没有把下面的衔接文字联系在一起来分析理解。
下接文字为：
又见许多下饭酒米装在厅台上，出来摆放。便问道：“谁家的？”
西门庆道：“新同僚何大人。如此同来······又发柬明日请他来家坐
了吃接风酒，请二位与大哥奉陪。”
原来，西门庆与新同僚何大人一路同行，回到临清，应伯爵与温秀才等当有所耳闻，但不知同行者为何人，故“因问了今东京路上的人”，西门庆作了回答。从结构而言，“因问了今东京路上的人”一句领启下文，属于下文之中心句。原文无需改动.
事实善于雄辩。马力先生所举8个例句，梅校本之校“全*覆没”，无一正确；则可断言：梅校本之“校”一片狼藉，岂堪称“校勘精细”“超过前人”!
王伟先生对古文之“校”有独到见解，其言：
“接近原著”,这是书籍校勘的重要目标,梅节的这一主张正与校书
名家顾广圻“天下书皆当以不校校之”的看法相一致。《金瓶梅》用白
话写成，却是明代的口语，今人读来，仍有古朴艰涩之感，再加上书中
大量使用方言俗语，造成了阅读的障碍。但《金瓶梅》的魅力之一，就
在于这部小说通过带有特定时代、特定风格的语言，传达出独特的美学
风貌。特别是一些词汇的用法、写法，本身就是一种书写习惯、书写定
例，不存在是非、对错、真伪等问题。古人在校书时，对这类问题也有
深入的思考；“古书义奥，文字与后世多殊，阙疑犹愈于妄改也。”11
王先生之言振聋发聩，发人深省。
清校改名家顾广圻（qi）言“天下书皆当以不校校之”，言外之意为强调校本必须忠实于原著。诸校者皆反其道而行之，自以为比原作者高明，以改、换、调为能事，大刀阔斧动手脚；例如梅校本则改动处。梅先生自以为是，窜改随心所欲，妄下雌*，割裂肢解，再胡乱拼凑嫁接，违情悖理，谬误比比皆是。如此变“校”为“著”，改“正”为“误”，致使《金瓶梅》面目全非，伤残畸形,产生病变，成为不折不扣的伪劣产品。
指斥梅校本为“伪《金瓶梅》”，此为一“伪”也。
（二）、梅校本之注
《金瓶梅》之校、注，不可等量齐观，平分秋色；注为重中之重。注解正确无误，是校注者之职责,非同小可。不懂《金瓶梅》方言者，其之校注注定失败；梅校本是也。
马力先生津津乐道：“梅校本在吸收前人注释的同时，又从粤方言特别是四邑话方面，对词话本中的不少难词，提出疏解”，12“本身也是对《金瓶梅》研究的一个新的开拓”；13“此外，梅校本也运用徐州方言、淮安方言、北京方言、温州方言、山东峄县方言、福建仙游方言等词语资料进行注释，使此话本中一些过去被认为已死的词语‘复活’”。14
读了引文，笔者想到“圆凿方枘”“驴头不对马嘴”“病笃乱投医”等词语。方言具有地域性，专属性、相异性，若能以一种或多种方言解释另一种方言，则何以称之曰“方言”？《金瓶梅》运用的是邳州、新沂、峄县毗邻处方言，校注者却以千里之外的多种方言解释之，岂不荒诞可笑！
两篇论文提及之校注本十余个词语，除却浅显易懂者，其艰涩、深邃者避而不谈，即使作注，亦是郢书燕说，不着边际，故作出校正。
1、*太尉吃扁食——他也做大
此为典故，诸校注者未注之，盖因不知*太尉何许人也。笔者读元曲，发现其踪迹矣，特此补注。
水仙子咏雪
乔吉
冷无香柳絮扑将来，冻成片梨花拂不开，大灰泥漫了三千界。银棱
了东大海，探梅的心噤难捱。面瓮儿里袁安舍，盐堆儿里*尉
宅，粉缸儿里舞榭歌台。
后庭花
吕止庵
风满紫貂裘，霜合白玉楼。
帐羊羔酒，山阴雪夜舟。
*家侯，一般乘兴，亏他王子猷。
两首词皆表现*家侯惧冷而饮酒养尊处优之个性。
*太尉，*家侯：乃宋初太尉*进，性畏冷，每天寒大雪纷飞，即躲入宅中拥炉酌酒。扁食，即水饺也。北方冬天多食扁食，*太尉欲食之，须冒严寒冰雪到北方，但其惧怕寒冷，不可能为了吃水饺而去北方。
*太尉吃扁食—他也做大，义为做自己不能做之事，说大话，逞强。与“打肿脸充胖子”义同。
2、鸦胡石，影子布儿，朵朵云儿，了口恶心：
陈明达先生引述傅憎享、魏子云两位大家之解释。
傅憎享校本：
鸦胡（鹘）石，一种贵重玉石，硬度极高，隐“硬”字。影子布，
皮影戏之银幕，耍影人儿用，隐“耍”字。朵朵云儿，四平市语：“大”
字，了口恶心，了，通鸟、膫，隐“屌”字。合为“硬耍硬屌”。15
陈先生按语云：
（奴才）胡说可恶。句前尚有“女又十撇”，女又为“奴”，十撇为
“才”字；鸦胡石，影子布儿，模模糊糊看不出；云，说、道；“了”是
“丁”的误刻，丁口为“可”，多刻一个“心”。16
按语对“女又十撇”、“丁口”之解释可取。
魏子云校本：
“十撇”是“才”字，“鸦胡石”是“鸦污屎”的谐音，“影子布”，
似是指是影印影子戏的布，布上的影子是别人的。“朵朵云儿”，有多久
的好光景，转眼就散。通指妓女的营生。“了口”，停嘴吧！别令人恶心
啦！（魏注第页）17
校正：
“鸦胡石”，谐音字，乃邳州、新沂一带表示感叹之语气词；用来表示赞叹、惊叹或反语讽刺。相当于“啊呀呀”，“乖乖儿”。如：1、他考取了北大，鸦胡石，真厉害！2、那伙人打群架，玩命似的，鸦胡石，吓死人啦！3、你好吃懒做，游手好闲，鸦胡石，真来劲！
安徽*梅戏打出的字幕，其方言用字作“鸦胡嗨”,可从侧面证明”鸭胡石”解释之正确
此句中，鸦胡石，方言也；余者，皆为作者即兴之作，淫秽之比喻。影子布儿，为皮影戏用灯光照射之银幕，含“被射”意，射，隐指女子被奸淫，男子射精。朵朵云儿，女子私处精液流出状。对此，《金瓶梅》中有数次状写，如第82回，写潘金莲与陈经济私通，“大麻花一阵昏迷，白水银儿扑簇簇下”。“朵朵云儿”、“白水银儿”同义。“了口”，为“丁口”，隐“可”字。“可”，声调为阴平，副词，方言，义为很，真，非常。
此句骂奴才：满嘴胡吣，像房事后的阴户那样肮脏，真令人恶心！
胡吣，方言，胡言乱语。吣：猫狗呕吐，唯有用“吣”，“朵朵云儿”之借喻义方更形象具体。
此比喻，令人作呕，语言低级趣味，暴露出一副章台客之嘴脸。
3、虎中美女
第一回：如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来。
虎中美女
梅校本：幻化为美女的老虎。（第21页）
孙逊校本：一说为喻色为虎，美女美而好色，斯可畏也。一说指少年与美女。虎譬如少年，喜而爱其色；彼如猱也，诱而贪其财。故至子弟丧身败业是也。（第页）18
校正：
虎中美女：淫荡狠*的美女，夺命败家，胜过吃人的猛虎。对美女不能一概而论，美女并非个个淫荡、狠*；解释该词，必须强调“是美女”却“淫荡狠*”，方准确达意。男人迷恋追逐美女，却躲避老虎；故像潘金莲这类淫荡狠*之美女，其危害大于虎矣。
4、驼垛脚程
第二回：领了知县礼物，金银“驼垛”，讨了“脚程”，起身上路，往东京去了。
梅校本：驼垛，牲口驮运；脚程，路费。（第36页）
姚灵犀校本：佗，《说文》负荷也，凡以畜产负物者为佗，此言捆载之物，多则成垛。脚程，长途远行，预定路程，至某处打尖，抵某处住宿，列单趱走也。(第--页)
魏子云校本：驼垛，意指捆扎妥的礼物。凡以牲畜驼载之物，均称驼垛。《瓶外卮言》说：“长途远行，预定路程，至某处打尖，抵某处住宿，列单趱走也。”但此处说“讨了脚程”，似是指差旅费。（册一，第19页）
毛德彪校本：金银驼垛，将金银捆扎成垛状，以便牲畜驼载。《正字通》：“驼，凡以畜负物曰驼。”脚程，预先制定的行走路程。《瓶外卮言》说：“长途远行，预定路程，至某处打尖，抵某处住宿，列单趱走也。”（第31--32页）
孙逊校本：驼垛，搭在马背上的礼物、包袱······小说此处“金银驼垛”，指装着金银财宝的包裹。脚程，一曰差旅盘缠，一曰路引，一曰驼物的头口（马匹），但似后一种解释为确。因“知县礼物，金银驼垛”，只有“讨了”马匹才能“起身上路”。(第--页)19
校正：
以上解释，无一正确者。驼、垛均为量词。驼：音同“垛”。薛调《成双传》：“乃装金银罗锦二十驼。”垛：堆积或成堆的东西。金银驼垛：金银成驼成垛。脚程：释为“路费”“盘缠”，误。因前文已交代“知县大喜，赏了三盅酒，十两路费”。脚，脚夫。《文献通考·田赋》：“唐大中二年制······近者多是权要富豪，悉请留县输纳，致使贫单之人，却需顾脚搬载。”金银驼垛，故需脚夫搬运。程，即程书，公文。《史记·秦始皇本纪》：“天下之事无大小，皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。”呈，通程，后因称每日必须批阅的公文为“程书”。讨了“脚程”，即武松讨要了脚夫公文。
5、索落
第十一回：原来西门庆有心要梳笼桂姐，故此发言先“索落”他唱。
梅校本：点着某人要求其做某件事，如点某人的戏，点某人唱等等，都称索落。（第页）
魏子云校本：即使用语言上的圈套，一圈圈套进去。意即骗他非唱不可。（册一，第页）
毛德彪校本：即数落。埋怨、责备。（第页）
孙逊校本：“故意吹捧。”（第页）20
校正：
索落：索，音阳平，指人执拗，对某事纠缠不休，说个不停，不近人情。落，语气词，轻音，无实际意义。如指责人：“你这个人怎么这么索落！”有时又只用一“索”字。“索落”，不是“点着某人要求其做某件事”，亦绝无圈套、吹捧、怂恿之意。《金瓶梅》第十一回之“索落”，言西门庆执意要桂姐唱曲，连声劝说。第三十二回“头里嗔他唱，这回又索落他唱”，亦为此意，“索落”与“嗔”相对，言其先阻挠，后力劝，鼓动，态度大相径庭，故骂其为“狗才”索落。
6、上了道儿
第十一回：紧着西门庆要梳笼这女子，又被应伯爵、谢希大两个在跟前一力撺掇，就上了道儿。
梅校本：走上轨道，这里指落入圈套。（第页）
魏子云校本：意即双双意见合了辙了。（册一，第页）
毛德彪校本：又作着了道儿，上了圈套。（第页）21
校正：
上了道儿：此处指形成习惯，痴迷于某事，难以自拔。意思为西门庆听从撺掇，梳笼桂姐，从此则沉溺于嫖娼，变本加厉勾引奸淫妇人。另处可用作“落入圈套”。
7、比来
第十三回：于是满脸堆笑道：“嫂子说哪里话，比来，比来，相交朋友做甚么？我一定苦心谏哥，嫂子放心！”
梅校本：“本来，表示理所当然”。（第页）
孙逊校本：不然，否则。本书第十六回：“比来相交朋友做甚么！哥若有使令俺们处，兄弟情愿火里火去，水来水去。”（第）22
校正：
其实，以上解释皆不通。
比来，文言用法。义，原先，从前。《北齐书·段荣传》：“若使比来用其谋，亦可无今日之劳矣。”杜甫《季夏送乡弟韶陪*门从叔朝谒》：“比来相国兼安蜀，归赴朝廷已入秦。”口语中使用文言词语，表现应伯爵附庸风雅之嘴脸。
8、快
第16回：唯有他大娘性儿不是好的，“快”眉眼里扫人。
梅校本：易于，会。（第页）
孙逊校本：本书中常用“快”字缀于动词前，表示“喜好”“喜爱”做什么，怎样做，如第三十二回桂姐说“薛公公快顽”，即指他喜好玩弄人。23（第页）
校正：
全句句读应为：唯有他大娘，性儿不是好的“快”，眉眼里扫人。快：方言，音guai，或kuai，阳平。放纵，放肆。指性情乖张，语言放肆，瞧不起人，与人不睦。《荀子·大略》：“贱师而轻傅，则人有快则法度怀。”眉眼里扫人，指不用正眼看人，用眼角瞟，而透露出轻视。苏北方言中常用作“快乎”。“不是好的”为“快”定性，此为方言常有用法，如：不是好的作。
9、牢成
第十六回：岱安这贼囚根子，“久惯儿牢成”，对着他大娘。又一样话儿，对着我，又是一样话儿。
梅校本：久有经验而圆滑老练。
魏子云校本：意为习惯了替别人圆谎的意思。北人说“打牢成”，即指别人有所隐瞒。
毛德彪校本：意思是一向如此，养成了习惯。
孙逊校本：惯会周旋、敷衍，做虚假人情。24
校正：
惯：纵容、放纵。牢：方言，音同涝，同音替代字。义：稀少。布匹因为经纬线用的少，质量差，则言“这布太牢了”；庄稼苗棵太稀，则言“苗棵太牢了”。“久惯儿牢成”，读作“久惯/儿牢成”，“久惯”后稍作停顿。该俗语强调：对儿女长久纵容，则儿女很少能够成才。
西门庆与李瓶儿勾搭成奸，岱安为之遮掩而说谎，潘金莲发现破绽，告诉西门庆说：对岱安要严加惩罚，不可放纵。
10、没丝也有寸乔
第十六回：我又是一说，既做朋友，“没丝也有寸”，教官儿也看乔了。
梅校本：疑“丝”谐“私”，“寸”谐“嫌”，指没有私心也有嫌疑。
魏子云校本：意为没有“私”（丝）交，也有寸交。寸，指短也。
毛德彪校本：意思是没有私也有短。丝，谐音私。
孙逊校本：丝、寸都是度量单位。丝，谐“私”，言私交也。潘金莲意思是，既交了一场朋友，总有些私交，你这样快就娶她（花子虚遗孀），官面上的人不是看低你了吗？25
校正：
没丝也有寸：丝、寸都是度量单位，喻指众人议论、评价、指斥。潘金莲以“没丝也有寸”告诫西门庆人言可畏，众口铄金；西门庆先奸后娶李瓶儿，会遭到众人唾骂。乔：方言，原指物体变形，此处引申为小看、看低。
第十回：“花子虚同朋友在院中行走，与西门庆都是会中朋友。西门庆是大哥，第二个姓应······”，故潘金莲说“既做朋友”云云，言外之意是无论怎么说，你和花子虚都有交情。古语云：朋友之妻不可欺。前文潘金莲曾说：西门庆占了花家房产，奸淫了李瓶儿。现在又这样快就娶她，所以犯了伦理忌讳，会被官场上的人看低矣。
11、东净
第十六回：良久，西门庆下来“东净”里更衣。26
各校本皆释为“厕所”，无误。
12、蜡枪头
第十九回：我把你当块肉，原来是个中看不中吃的“蜡枪头”，死王八！
梅校本：蜡制的枪头，不硬，不能伤人，所以说“中看不中吃”。
姚灵犀校本：西厢记，银样蜡枪头，谓徒有其表，毫无实用也。
魏子云校本：蜡枪头，乃所谓“银样蜡枪头”。喻为徒有其表，中看不中吃。
孙逊校本：应作“猎枪头”。猎（腊），铅与锡的合金，银白色。可以制作器物，但性软，遇热而化。“蜡枪头”是歇后语，意为中看不中用。27
校正：
蜡枪头：应为镴枪头，常用作“银样镴枪头”。银样，指外表像银一样闪着白光，似乎锋利无比。镴：铅锡合金，性软而不坚硬，无法制作武器。镴枪头，用“镴”制作的枪头没有杀伤力。喻指外强中干，没有实际能力的人。
13、尖头丑妇，齐头故事
第二十回：进他屋里去，“尖头丑妇崩到毛司墙上----齐头故事”。
梅校本：歇后语，尖头碰在又臭又硬的墙上，变成平头齐头。“齐”谐“起”，此指西门庆给刚入门的妻妾例施下马威。
魏子云校本：此一歇后语，意指西门庆李瓶儿已并头睡在一起。尖头男人与丑陋妇人，被崩弹在厕所的墙上，男子的头再尖，也与丑妇人的头并齐了。厕所墙是臭的，以“臭”字谐“凑”，说完整来是：“凑（臭）在一起的齐头（男女相并)故事”。
毛德彪校本：齐头故事，指事情开始来势凶猛，结尾却不了自了。雷声大，雨点小，虚惊一场。
孙逊校本：喻一个品行不好的妇人撞上了更恶的人。服了软，就两相凑合，头并头脚碰脚和好了。潘金莲用词语讥诮李瓶儿碰上了西门庆这个恶煞，到头还是同床共眠。28
校正：
尖头丑妇崩到毛司墙上：尖头丑妇，指李瓶儿背叛西门庆，嫁与蒋竹山。崩到毛司墙上，指西门庆报复鞭笞李瓶儿。李瓶儿先与西门庆通奸，准备嫁与西门庆，因时局变化，西门庆蜷缩家中，不提嫁娶之事，李瓶儿转嫁蒋竹山。西门庆对此事深恶痛绝，耿耿于怀。后迎娶李瓶儿，新婚之夜予以报复，痛下杀手。命李瓶儿脱光衣物，李瓶儿不从，西门庆并不怜香惜玉，挥鞭痛打，李瓶儿只得屈服，赤身跪下，甘受鞭笞。
齐头：棍棒等物体两端呈平面形，无尖状。喻李瓶儿被西门庆制服，服服帖帖。
故事：旧事，以往的事情。《史记·太史公自序》：“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也。”故事，此处指西门庆见美色，又怜香惜玉，旧情复燃，二人又回到以前如漆似胶的恩爱状态。
14、意意似似
第二十五回：玉楼嗔道：“贼臭肉在那里坐着，见了俺们意意似似的，待起不起的，谁知原来背地有这本账。”
梅校本：记音词，即北京土语之“长行市”，广东四邑话之“起市”“起起市市”。形容某人因地位提高而态度骄矜，摆出架子。
魏子云校本：等于文雅词的“腼腆”，今语之“不好意思”的态度。笔者儿时习听此语。
毛德彪校本：扭扭捏捏，犹豫不决，吞吞吐吐的样子。也作意意思思。《红楼梦·六十五回》：“他只意意思思，就丢开手了，你叫我有何法。”
孙逊校本：犹豫不定，吞吞吐吐，亦作“意意思思”。孟玉楼用此语形容得了势的惠莲，见了主人待起不起的慵懒模样。29
校正：
意意似似：内心犹豫不定，动作迟疑、缓慢，欲为而不为的样子。
15、走煞金刚坐杀佛
第三十一回：金莲道：“······要叫我，使小厮如今叫将那奴才来，老实打着，问他个下落，不然，头里就赖他两个，正‘走煞金刚坐杀佛’。”
梅校本：比喻对待人不公平。
毛德彪校本：意为累死金刚，闲死佛。此处比喻苦乐不均。
孙逊校本：闲的闲死，忙的忙煞。30
校正：
走煞金刚坐杀佛：金刚逃走了，还有佛在那里，可以拉佛顶罪。与“跑了和尚，跑不了庙”意同。坐：株连。“坐杀佛”，因株连而杀佛。
西门庆家丢了一把壶，众人怀疑玉箫及小玉，潘金莲因与李瓶儿争风吃醋而有隙，主张拷打李瓶儿屋里的琴童。句意为：藏起那把壶者（金刚）不坦白，就把琴童（佛）叫将来，“老实打着，问他个下落”。
16、丁八
第三十二回：郑爱香儿道：“因把猫儿的虎口用火烧了两醮，和他‘丁八’着好一向了，近日只散走哩！”
梅校本：娼门隐语。“丁”为“顶”之变音，“顶八”隐“分”字。
姚灵犀校本：八应作巴，丁八者，如钉相附着，勾结甚坚，此市井语，谓两相要好也。
毛德彪校本：也作丁八，苏北方言。形容关系密切，黏连在一起。这里是形容男女情事。
孙逊校本：以字形喻男女情事。31
校正：
丁八：隐语，姘居。丁，喻指男性生殖器，八，女子双腿分开状。
董猫儿，妓女。烧，应为“绕”之误。“虎口”，阴部。枚乘《七发》云：“皓齿蛾眉，命曰伐性之斧。”明代小说多称女阴部为“亡我之户”，《金瓶梅》中有“虎中美女”之说，故言女阴为“虎口”。民间婚礼有新娘跨过火盆之仪式，以辟邪、求吉利。以火绕“虎口”，意义应与之同。醮：古代祭祀祈祷。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太。”“两醮”：拜天拜地、互拜等礼仪。句读应为“因把猫儿的虎口用火绕了，两醮”。“散走”，指分开。
第六十八回，“一向董金儿也与他丁八了”一句中，“丁八”亦为姘居之意。
17、写字的拿逃*故事
第三十七回：写字的拿逃*，我如今一身故事儿，卖盐的做雕銮匠，我是那咸人儿？
梅校本：写字的，指文弱书生，拿逃*，即捉逃兵。词句比喻做不能胜任的事情，很忙，很吃力。（第页）
魏子云校本：意为逃*不易捕获，一旦捕获，必有许多曲折，“好写字的”记述下来，可说是“一身故事了”。歇后语的意思，是知道的多。（第64页）
毛德彪校本：写字的指写小说的人，写小说总是将情节编的曲曲折折，一个故事接一个故事，逃兵不易捕获，让写小说的来写捕获的经过，更是接连不断地卖关子，所以说是一身的故事儿。这个歇后语的意思是经办的事是一件接一件。（第页）
孙逊校本：喻有很多故事可说。“逃*”指逃兵，“写字的”指能说会写的人。拿逃*的过程必有曲折，故能写下好多故事。32（第页）
校正：
这节文字前，尚有抱怨冯妈妈不来走动、不帮工的话。李瓶儿说道：“······通不来这里走走儿，忙得你内样的？丢下好些衣裳，带孩子被褥，等你来帮着丫头们拆洗拆洗，再不见来了。”冯婆子道：“我的奶奶，你倒说的且是好。写字的拿逃*，我如今一身故事儿，卖盐的做雕銮匠，我是那咸人儿？”冯婆子拒绝了李瓶儿，强调自己无能、活计多分不开身，不是闲人。内样:方言，那样。带孩子被褥：带，还有，加上
“写字的拿逃*”，表示不能胜任；俗语云：秀才遇到兵，有理说不清。另一层意思为：“拿逃*”是*府之职，不能管闲事。故事：旧业，原来的职业。《商君书·垦令》：“知农不离其故事，则草必垦矣。”“一身故事儿”，即一身的活计，干不完。歇后语“卖盐的······咸人儿”，表明自己不是个闲人。
18、发昏章第十一
第九十四回：这刘二那里依从，尽力把经济打个“发昏章第十一”。
梅校本：这是一句俗语，意谓神志不清，昏厥过去。十为足数，十一则示过了头，程度严重。
毛德彪校本：即“发昏”的谑称。章第十一，系书分第某某章的形式，置于词语后，以加强语词的风趣。（第页）
孙逊校本：昏厥过去，“章第十一”，无义。（第页）33
校正：
发昏章第十一：谑语。章，乐曲终尽为一章。视刘二暴打陈经济为一部乐曲，而把事件结果陈经济“发昏”作为一章，且用“发昏”作其题。十，极言数量多。《韩非子·难势》“夫尧舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也。”第十一：夸张形容态势非常严重，其一，表现刘二凶残。其二，表示陈经济伤势严重，以致昏迷。
十余个词语解释校正完毕。
不妨再看一看，以“粤方言特别是四邑话”解释《金瓶梅》方言，会有何等神奇之法力让“已死的词语‘复活’”。
马力先生写道：
其实从粤方言、特别是四邑话中保留的宋元以来的楚语，以印证、
解释词话本中的难词，本身也是对《金瓶梅》研究的一个新的开拓。比
如第五回写武大捉奸，“这西门庆便仆入床下去躲”。“仆入”，崇祯本作
“钻入”，施蜇存本在作“爬入”，刘本栋本作“扑入”。“仆”字在小说
戏曲词典中皆不注释，梅校本注为“伏匿”，其音意均与粤方言口语中的
“仆伊人”（意即捉迷藏）的“仆”字完全相同。第二回里，潘金莲称她
“不是那腲脓血搠不出来鳌老婆”的“搠”字，意为“伸出头”，今四邑
话说蛇从洞中伸出头，龟从壳中伸出头、人从窗中伸出头叫“搠出头”，
或简称“搠出来”。整句的意思便是潘金莲自称不是甘受侮辱，不敢出头
的鳌老婆。真是活灵活现。又如第十一回春梅骂秋菊“还在厨房里雌着”，
第五十八回潘金莲学李瓶儿说话“他爹要便进我屋里，推着孩子，雌着和
我睡”，两处的“雌”字，即粤方言“黐”的代用字。又如第五十三回李
瓶儿说“是便这等说，没有这些*病来缠扰他好”，梅校本注，“是便”为
“随便”，今四邑话······34
梅校本用“粤方言特别是四邑话”解释三个词语,引述、辨析如下。
仆：伏匿，误。既然“仆”其音意均与粤方言口语中的“仆伊人”（意即捉迷藏）的“仆”字完全相同，而“仆伊人”意即捉迷藏，“寻找那人”,则其义只能为“寻找”。梅校本解释“仆”为“伏匿”，牵强附会，是从“仆入床下”猜想出来的。
搠：伸出头，误。如此，则“搠不出来”意义不通，造成语病。既然“伸出头”意作“搠出头”，则“搠”之义为“伸”；如此，与前后词语皆不搭配。
雌：粤方言“黐”的代用字，误。“黐”义为“木胶”，
同一个词语，用《金瓶梅》作者家乡方言解释，与之大相径庭。
“仆”，方言，义：愚蠢，笨拙，懦弱无能。人们经常用“仆”骂人是“仆种”或“怎么这么仆”等。“仆入”，意为“笨拙地爬入”。
腲，音同“委”，“腲脓血”即“溃脓血”；疮疖肿胀凸起，内部正在“溃脓”。“腲脓”，又称“瘟浓”，苏北骂人懦弱无能受尽欺辱为“死腲脓”，或为“死瘟浓”。搠，普通话读音同“朔”，义：扎，刺。苏北方言读音同“苏”，义：刺，划开。“腲脓血”流出，疮疖才能消肿愈合；“腲脓血搠不出来”，喻指人是“死腲脓”，遭人欺压。鳌，海龟。龟经常缩头于壳中，比喻人不敢出头反抗。全句话是潘金莲骂阵，自诩不是受人欺辱而不敢报复的缩头乌龟。
古人以阳性生殖器之性状衍生出词语“坚挺”“疲软”等，而以阴性生殖器之性状衍生出词语“雌”，因为阴性生殖器阴唇相触碰，不能自由开、闭。如果不识人的真实身份、能力等，或没有看清楚人或事物，苏北人会用“你眼睛都雌了”嘲骂之，是骂人“没有睁开眼睛”或“瞎眼”。雌，多义词。因相触碰、不分开，又产生引申义：粘住，不离开，纠缠等等。“还在厨房里雌着”之“雌”，表示因事耽搁未及时离开。“雌着和我睡”之“雌”，则是纠缠、黏人之义。黐：音chi,义：木胶；雌，并不能作粤方言“黐”的代用字。
“是便”，为古文词语。是：指示代词“这”。便：连词，义：纵然，即便。杜甫《送郑十八郎虔贬台州司户》诗：“便与先生应永诀，九重泉路尽交期。”
可以断言，用“粤方言特别是四邑话”解释《金瓶梅》方言，是一场闹剧；所谓“对《金瓶梅》研究的一个新的开拓”，说得天花乱坠,却是无稽之谈。
有人曾讥刺梅先生，是南方人不应校注《金瓶梅》，其理由当是南方人不识《金瓶梅》之方言。此担心不无道理，梅先生对《金瓶梅》方言几乎一窍不通，无奈借助于“方言联*”，亦无济于事，却适得其反，一败涂地。
校注者不解《金瓶梅》之方言、隐语、俗语、文言词语，糊里糊涂，懵懂不清，故力不能支：避难就易，应注者却不注；虽作注者，亦无不望文生义，穿凿附会，胡言乱语，荒唐离奇，令人啼笑皆非。一言而蔽之，其注解正确者寥寥无几，舛误比比皆是，一塌糊涂。
指斥梅校本为“伪《金瓶梅》”，此为二“伪”也。
（三）、结论
笔者之校正,虽管中窥豹，见其一斑；然以其一斑，亦可知豹之全身。或许诸校注本有善可陈，但微不足道，而纵观全局，则小醇大疵，瑜不掩瑕。
人们常叹“欲读金瓶无善本”，而梅校本乃“伪《金瓶梅》”，绝非“善本”，实为“恶本”也。
大家不达，名人不明，而推出伪劣之校注本,南箕北斗，原因何在？
除了受到语言知识能力所限外，其态度问题，不容忽视。
梅节先生《金瓶梅词话的版本与文本》指责“文士们”，“改编的态度也不很严谨，许多地方原文没有看懂，就随意删改，常乖原意。”35以此评价校注者又何尝不可？
韩愈《答李翊书》言，“古之立言者，则无望于速成，无诱于势利”。《颜氏家训·勉学》曰：“校定书籍，亦何容易，自杨雄刘向称此职尔。观天下书未遍，不得妄下雌*。”若要求校定者遍观天下书，乃强人所难也，但欲校注《金瓶梅》，就必须熟读之，研究之，做到融会贯通，此为最低之要求。然诸校注者心浮气躁，急功近利：读之，走马观花；研究，敷衍了事；校注，则必然折鼎覆餗（su）矣。
“以其昏昏，使人昭昭”，可否？
梅节先生自律，要“去伪存真，提供一个正确的接近原著的《金瓶梅词话》文本”，然而，食言不肥。梅先生尝尽千辛万苦，“十月怀胎，一朝分娩。”产下的不是宁馨儿，而是怪胎；心血付之东流矣。
程鲁洁先生《远迹海隅，潜心著述—我们所认识的梅节先生》中说：
台湾许多大学博士、硕士论文，早就将梅校本列为《金瓶梅词话》
的“古籍原典”“小说原典”加以引用。群众是最后的判决者，历史终
将作出结论。（《寒梅著花未》第34页）
如此迷信崇拜，因为不明真相耳！
梅校本，“伪《金瓶梅》”也，唯覆瓮耳。竟被列为《金瓶梅词话》的“古籍原典”“小说原典”加以引用；若如此，则以讹传讹，以谬承谬，误人子弟，害人非浅；呜呼，此乃学术界之悲哀也。
春华秋实需耕耘。“基本正确”之《金瓶梅》校注本尚未产生，而“完全正确”之《金瓶梅》校注本或永远不会出现，因为今人毕竟与兰陵笑笑生之间存在四百年跨度之“代沟”。
二、驳“《金瓶梅》是民间艺人说话底本”说
静饮倾美酒，“高论”出名场。《金瓶梅》改编于“民间艺人说话底本”之论出笼。此论标新立异，举若有实无之事，发似是而非之理，鼓噪喧呶（nao），淆乱视听，愚人而惑众；而始作俑者，梅节先生也。
梅先生认为：
欣欣子序虽有“兰陵笑笑生作《金瓶梅传》”的说法，真实姓名与
生平事迹均语焉不详，且亦不见早期抄阅者著录。后人指为王世贞、李
开先、贾三近、屠隆等等，皆缺乏可靠证据。从本书内容、取材、叙述
结构和语言特征看，《金瓶梅词话》应为民间说书人的一个底本，其作
者大概是书会才人一类的中下层知识分子。他们从当时流行的“水浒”
故事中截取西门庆和潘金莲一支，另辟蹊径，从赞颂超自然和超人的仙
道佛事、英雄豪杰，转而为摹写现实社会的卑微众生，敷衍铺叙，反复
加工，遂成钜著。36
此说自欺欺人，乃弥天大谎也。
（一）“民间艺人说话底本”为无中生有
假如将“不见早期抄阅者著录”“缺乏可靠证据”套用到“民间艺人说话底本说”头上，则更恰如其分。
1、不见早期抄阅者著录
明代《金瓶梅》早期抄本拥有者、寓目者二十余，其籍贯地域广大，生卒年月时间跨度大；若果如梅先生所言，《金瓶梅》为“民间艺人说话底本”，则民间艺人必在勾栏、瓦子等娱乐场所，大张旗鼓，说唱《金瓶梅》，然则，《金瓶梅》故事必然家喻户晓，老少皆知。作为文人、官员自然对民间艺人说唱之事司空见惯，对其内容耳熟能详，了然于心。事实却是在众人著作中，寻不到只言片语，从未将《金瓶梅》与“民间艺人说话底本”扯上关系。
梅节先生认为：
《金瓶梅词话》是当时民间说书楼艺人的一个底本。这些说书艺人
专门在淮安、临清、扬州等运河的大码头上说唱。37
梅节先生如此说，自以为聪明，却弄巧成拙，乃自我否定也。
九州之一扬州，自古以来，为中国之“富豪区”。“烟花三月下扬州”，官员、商贾、游人、文人骚客云集。且不言货物之集散，仅“瘦马”交易成功者，从广陵钞关吹吹打打扬长而去，舟楫相属，日夜不绝。扬州人多买贫家小女子，教以笔札歌舞，长即卖为人婢妾，多重千金，名曰瘦马。西门庆贪赃枉法，让杀人犯苗青逍遥法外，苗青感恩戴德，作性贿赂。第七十七回写道：“苗青替老爹使了十两银子，抬了扬州卫一个千户家女子，十六岁了，名唤楚云。说不尽生的花如脸，玉如肌······”《金瓶梅》92回：“这临清闸上，是个热闹繁华大码头去处，商贾往来，船只聚会之所，车辆辐辏之地。”数千里长的大运河，两岸城镇星罗棋布,码头林立，东、西、南、北、中，各阶层各行业之人往来聚散，人满为患。民间艺人在各个码头上说唱《金瓶梅》，来往之人岂能熟视无睹，置若罔闻，岂能惜墨如金而不留下记载？南人不记北人记，张三不记李四记，可也。然事实是根本就没有这类记载！
恰恰相反，众人见到案头小说《金瓶梅》，却显示出少见多怪、惊奇不已之情态。
袁中郎“第读数卷，甚奇快”。“吴友冯犹龙见之惊喜，怂恿书坊以重价购刻”。屠本畯“恨不得睹其全”。“袁中郎极口赞之，好奇为过”。“久经沧海难为水，除却巫山不是云。”众人若从民间艺人说唱中谙熟《金瓶梅》故事，见到《金瓶梅》文本，为何会感到“惊喜”、“甚奇快”、“惊奇”！
明人未有将《金瓶梅》与“民间艺人说话底本”联系在一起，清人亦然。徐州人张竹坡，为康熙乙亥本《第一奇书金瓶梅》写出近十万字总评。评论家文龙光绪年间墨批六万余字。二者均以批评《金瓶梅》为己任，却皆未有提供《金瓶梅》为“民间艺人说话底本”之蛛丝马迹。
梅先生之说为不实之词。
2、缺乏可靠证据
吴营洲先生《仁者梅节--梅节先生印象》言：
众所周知，梅节先生不仅是一位红学家，也是一位金学家。在镇江
开会期间，我借便向梅节先生讨教了一些相关问题。诸如我问：“《金瓶
梅》的作者究竟是谁？”梅节先生说：“是个说书人，无名氏。”这令我
大感意外。梅节先生自然看出了我的懵懂，便解释道：“《金瓶梅》的性
质，与《水浒传》《三国演义》一样，是说书人的脚本，很难确知原作
者是谁，而整理《水浒传》《三国演义》的罗贯中，实际上是说书人的祖
宗。”38
毋庸讳言，创作《水浒传》、《三国演义》有参照本《宣和遗事》、《三国志平话》。
《宣和遗事》又作《大宋宣和遗事》，刊于宋、元间。叙述北宋衰亡、高宗南迁临安的经过。其中有杨志卖刀、晁盖取生辰纲，宋江杀阎惜婆，三十六人于梁山泊聚义、打方腊，宋江封节度使等情节，略具《水浒传》故事雏形。《辞海·文学分册》言，“作者在《宣和遗事》及有关话本、故事的基础上，再创作而成此书”。页
《三国志平话》：内容起于司马仲相阴间断狱，终于诸葛亮病亡，已具《三国演义》之主要情节，尚保持较多的民间传说色彩，是研究《三国演义》之形成和演变的重要资料。《辞海·文学分册》曰，《三国演义》“元末明初罗贯中作。根据陈寿《三国志》和裴松之注，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》和某些相关传说，经过综合融裁，再创作而成”。40显然，《三国志平话》并非《三国演义》唯一参照本。
必须强调的是，《宣和遗事》《三国志平话》皆系话本小说，而非“民间艺人说话底本”，因为它们经过文人的重新创作，已经面目一新。小说《水浒传》、《三国演义》虽取材于《宣和遗事》、《三国志平话》，但是，经过罗贯中、施耐庵的重新创作，增加了内容，融入作者个人之思想感情，脱胎换骨，成了新形式的章回体小说。就《三国演义》而言，虚构许多故事情节，如关羽斩华雄；其实杯酒斩华雄者，乃孙坚也，作者移花接木，张冠李戴耳。《三国志平话》正统思想淡薄，然《三国演义》却十分强烈，溢于言表。
梅节先生认定“《水浒传》《三国演义》”“是说书人的脚本”，实乃信口雌*，谎言耳。
中国古代文学具有话本小说及章回体小说两大类。前者有：唐话本《一枝花》，宋人作《梁公九谏》、《新编五代史平话》、《大唐三藏取经诗话》，《宣和遗事》，元至治年间刊印《全相平话五种》：《武王伐纣平话》、《七国春秋平话》、《秦并六国平话》、《前汉书平话》、《三国志平话》等。后者有：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，《金瓶梅词话》，《红楼梦》等。
言及中国古代文学成就，人们总是脱口而出：唐诗、宋词、元曲，现在应理直气壮地加上“明小说”。明代章回体长篇小说灿烂夺目，可以和欧洲十六世纪之“文艺复兴”之作品相媲美，二者是世界文坛上耸立的两座高峰。梅节先生视而不见，数典忘祖，把我国的平话小说、章回体小说统统定为“民间艺人说话底本”，此乃不折不扣的虚无主义。
梅节先生有一个十分怪诞的推理：因为《水浒传》、《三国演义》有参照本，则《金瓶梅》也一定有参照本，而且这种参照本一定是“民间艺人说话底本”。如此推理逻辑何其可笑！
请拿出《金瓶梅》的参照本----“民间艺人说话脚本”来。这种“脚本”，梅节先生永远拿不出来，因为它根本不存在，子虚乌有。
罗贯中是说书人的祖宗吗？
说唱文学，有文字记载始于唐代。
《辞海·文学分册》“变文”条言：
变文：唐代的说唱文体文学作品之一，或简称“变”······其说唱
故事的底本称为“变文”。内容大体可分为两类，一类讲述佛经故事，
宣扬佛教主义；一类讲述历史传说或民间故事。形式约有两种：（1）散
文韵文相间，（2）全部散文。第一种形式较为常见，对后来的鼓词、弹
唱等有显著影响。41
既然唐代就已经有了说书人，就有了“脚本”，梅节先生却说“罗贯中，实际上是说书人的祖宗”，这是在玩科幻，让罗贯中穿越时空；如此信口开河，又是一个谎言。
3、《金瓶梅词话》不是说书艺人之底本
梅节先生认为：“《金瓶梅词话》是当时民间说书楼艺人的一个底本”，“艺人们说唱底本传进文人圈子，有人改编为供案头阅读的说部，就成为说散本”。
《金瓶梅词话》摇身一变，成为《金瓶梅》之“母本”。
将《金瓶梅词话》认定为说书艺人的底本，指鹿为马也。
《金瓶梅》成书于隆庆、万历之交，初刻于万历十年前。
有史料可稽的是，袁宏道、袁中道除拥有抄本外，尚有万历三十三年刻本；沈德符借抄挈归苏州，后由其侄沈伯远携往杭州。冯梦龙、马仲良、李日华等，均见过其刻本。万历四十四年，谢肇淛写出《金瓶梅跋》。万历四十四年，冯梦龙为吴中刻本写序。
欣欣子序云：“窃谓兰陵笑笑生作金瓶梅传”。廿公跋：“金瓶梅传为世庙时一钜公寓言”。至万历四十五年，所有传抄者、刻本寓目者计二十余人，皆称此书为《金瓶梅传》或《金瓶梅》。众口一词，无一异称。
汪炳泉先生大作言：
而有关《金瓶梅词话》书名，现在所知的最早出处，始见于崇祯二
年己巳（），西湖碧山卧樵纂辑的《幽怪诗谭》。其卷首有听石居士
所撰《小引》：“不观夫李温陵赏《水浒》《西游》、汤临川赏《金瓶梅词
话》乎？《水浒传》，一部《阴符》也。《西游》，一部《*庭》也。《金瓶梅》，一部《世说》也。”（《寒梅著花未》第页）
《金瓶梅》之名在前，《金瓶梅词话》之名在后，“《金瓶梅》，一部《世说》也”，听石居士仍以习惯称之曰《金瓶梅》。
《金瓶梅词话》为万历四十五年后北方刻本，乃“金学界”之共识。《金瓶梅词话》之序文，其题为“金瓶梅词话序”，但正文中借用了万历四十五年吴中刻本之序，此为铁证；亦可证明《金瓶梅词话》为万历四十五年吴中本之翻刻本。
梅先生将《金瓶梅词话》称为“是当时民间说书楼艺人的一个底本”，为案头阅读本之母本，此种说法本末倒置，源流混淆；颠倒了《金瓶梅》之“族世”。
若论《金瓶梅》之“母本”，万历十年前之初刻本是也，以后所有之刻本，皆是由初刻本依次翻刻而成。按此排序，《金瓶梅词话》充其量为“玄孙”，初刻本当为“曾祖”也。梅先生指认《金瓶梅词话》为“母本”，就等于说“玄孙”繁衍出“曾祖”来，岂不是天大的笑话！
梅先生提出如此低劣可笑的观点,暴露出软肋，即对《金瓶梅》早期之版本状况一无所知，对近期《金瓶梅》研究之状况一无所知；然此举令人难以置信,因为这与“大咖”名实不副。事多怪异，必有妖。其实，梅先生为了能自圆其说，制作、推销自己的假货,不得不罔顾事实而妄言，装聋作哑，无奈示弱，从“大巫”变身为“小巫”，亦在所不惜。如此自残，令人无语。
马力先生为其鼓噪,提供了一个证据，其言：
······《金瓶梅词话》基本上没有经文人整理过的痕迹，强行把它
说成为文人名士的作品，根本不合词话本的现存面貌。相反，词话本是
保留得最好的说书艺人的底本，因为书中穿插的性描写和打诨戏谑之词
都是说书人跑码头时用来吸引听众的江湖手段，与故事情节的发展关系
不大，在后三十回中更嫌累赘重复，强行插入。42
马力先生只知其一，不知其二，事实是“性描写和打诨戏谑之词”为各种刻本《金瓶梅》所共有，并非《金瓶梅词话》所独有。
初刻本所附欣欣子序，坦言《金瓶梅传》有性描写，其云:
此一传者，虽市井之常谈闺房之碎语，使三尺童子如沃天浆而拔
鲸牙，洞洞然易暁······鬓云斜亸，春酥満胸，何婵娟也，雄凤雌凰
迭舞，何殷勤也······鸡舌含香。唾圆流玉，何溢度也：一双玉腕绾
复绾，两只金莲颠倒颠，何猛浪也······
明沈德符得到万历三十三年刻本《金瓶梅》，因其书淫秽，拒绝梓人之求。其写道：
此等书必遂有人版行，但一刻则家传户到，坏人心术，他日阎罗究
诘始祸，何辞置对。吾岂以刀锥搏泥犁哉！43
李日华：
万历四十三年十一月五日，沈伯远携其伯景倩上所藏《金瓶梅》小
说来，大抵市诨之极秽者耳······44
万历四十五年，东吴弄珠客序：“金瓶梅序：金瓶梅秽书也”。
显然,“性描写和打诨戏谑之词”为《金瓶梅词话》所继承之财产耳。
《金瓶梅》中“性描写”，“与故事情节的发展关系不大”，为“强行插入”吗？
《金瓶梅词话》序继承了《金瓶梅传》之序，序云：“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。”
关于其“时俗”，鲁迅先生论述道：
故就文辞与意象以观《金瓶梅》则不外描写世情，尽其情伪，又缘
衰世，万事不纲，爰发苦言，每极峻急，然亦时涉隐曲，猥黩者多。后
或略其他文，专注此点，因与恶是谥，谓之“淫书”；而在当时，实亦时
尚。成化时，方士李孜僧继暁已以献房中术骤贵，至嘉靖间而陶仲文以
进红铅得幸于世宗，官骤至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭
诚伯。于是颓风渐及巳士流，都御史盛端明布*使盛参议顾可学皆以进
士起家，而俱借“秋石方”至大位。瞬息显荣，世俗所企羡，侥幸者多
竭智力以求奇方，世间乃渐不以纵谈闺帷方药之事为耻。风气既变，并
及士林，故自方士进用以来，方药盛，妖心兴，而小说亦多是神魔之谈，
且每叙床笫之事也。45
简言之，《金瓶梅》产生年代之“时俗”：方药盛，妖心兴，淫风烈。
创作《金瓶梅》目的之一则是反对淫乱。其序曰：“明人伦，戒淫奔，分淑慝，化善恶，知盛衰消长之机，取报应轮回之事如在目前。”《金瓶梅》写淫乱之所为，让淫乱者必死。西门庆，潘金莲，庞春梅，李瓶儿，陈经济，无不是因淫乱而惨死;甚至连拉皮条者王婆,也因”助淫”而吃刀身亡。故“性描写”为《金瓶梅》不可或缺的内容之一，绝非“与故事情节的发展关系不大”，为“强行插入”。
有人统计，《金瓶梅》中性描写内容计言，约占全书内容的2%。鲁迅先生指出，在明代，“至于末流，则着意所写，专在性交，又越常情，如有狂疾，惟《肉蒲团》意想颇似李渔，较为出类而已。其尤下者则意欲媟语，而未能文，乃作小书，刊布于世”。46既然专事性描写之书籍目不暇给，其内容单一集中，如若说书者将“性描写”“用作吸引听众的江湖手段”，则《肉蒲团》，《绣榻野史》，《如意君传》《飞燕外史》等，信手拈来，何须舍此求彼，选说冗长而枯燥乏味之《金瓶梅》？
至于“打诨戏谑之词”，多用隐语，即使是文人也难以破解，岂能用来说书！
综上所述，《金瓶梅词话》为“民间艺人说话底本”，系无中生有。
（二）《金瓶梅》绝不适合民间艺人说唱
梅节先生举证：“从本书内容、取材、叙述结构和语言特征看”，《金瓶梅词话》“应为民间说书人的一个底本”，言之凿凿。
1、看内容特征
说书艺人之底本，其*治内容必须不触犯王朝之律条，否则，将引来杀身之祸。
明人指出，《金瓶梅》“指斥时事”、“寄意于时俗”；即指斥明朱氏王朝之时事，寄意于明朱氏王朝之时俗。
《金瓶梅》“著此一家，即骂尽诸色”，为一部“骂经”。骂朝*，骂皇帝，骂百官，骂奸夫，骂淫妇，骂帮闲······
第三十回：
那时候徽宗天下失*，奸臣当道，谗佞盈朝，高杨童蔡四个奸*，
在朝中卖官鬻狱，贿赂公行，悬秤阩官，指方补价。夤缘钻刺者骤阩
美任，贤能廉直者经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏遍满天下。役
繁赋重，民穷盗起，天下骚然。不因奸佞居台辅，合是中原血染人。
其用恶*之语言“朝欢暮乐，依稀似剑阁孟商王；爱色贪杯，仿佛如金陵陈后主”，诅咒明朝皇帝为荒淫无耻、亡国之君。多次指桑骂槐，断言明朝天下必定垮塌。如第七十六回：“宋朝气运已将终，执掌提刑或不公。毕竟难逃天地眼，哪堪激浊与扬清。”
明沈德符《野获编》卷二五《金瓶梅》：
闻此书为嘉靖间大名士手笔，指斥时事，如蔡京父子则指分宜
（严嵩），林灵素则指陶仲文，朱勔则指陆炳，其他各有所属云
被《金瓶梅》攻讦者皆明朝堂中手握权柄者。“不因奸佞居台辅，合是中原血染人。”矛头直指炙手可热在之首辅严嵩。
第七十回，写“辇下权豪第一”锦衣卫掌门太尉朱勔宴请官员，俳优唱曲。
滚绣球
起官夫造水池，与儿孙买田基。图求谋，多只为一身之计，纵奸
贪，哪里管越瘦吴肥。趋附的身即荣，触忤的令必危。妒量才喜亲小
辈，只想着复私仇，公道全亏。你将九重天子深瞒昧，至四海生民总
乱离，更不道天网恢恢。
倘秀才
巧言词，取君王一时笑喜，哪里肯效忠良，使万国雍熙。你只待颠
倒豪杰把世逃，隔靴空痒揉。久症却行医，减绝了天理。
滚绣球
你有秦赵事，指鹿心。屠岸贾，纵犬机，待学汉王莽，不臣之意，
欺君的董卓燃脐。但行动弦管，随出门时兵仗围。入朝中百官悚畏，仗
一人假虎张威。望尘有客趋奸*，借剑无人斩腰贼，一任的忒为。
尾声
金瓯底下无名姓，青史编中有是非。你哪知燮理阴阳调儿气，哪知
盗卖江山结外夷。枉辱了玉带金鱼挂蟒衣，受禄无功愧寝食。权方在手
人皆惧，祸到临头悔后迟。南山竹罄难书罪，东海波干臭未遗。万古流
传，教人唾骂你。
狗血喷头，朱勔代人受过，其实被骂的是明代锦衣卫太尉陆炳也。
明永乐榜文：“但有亵渎帝王圣贤之词曲、驾头杂剧、非律所该载者，敢有收藏。传诵、印卖，一时拿送法司究治。”“奉圣旨，但这此等曲······敢有收藏的，全家杀了。”47
有网文披露,明初，朱元璋则大兴文字狱，以莫须有之罪名斩杀臣民。永乐榜文正是朱棣子承父志而发扬光大之耳。
朱元璋做过和尚，年参加过郭子兴红巾*。
明开国后，有群臣上表为皇帝歌功颂德之惯例，其表曰“青词”。北平府学训导赵伯宁为都司作《贺厅寿衣》，有“垂子孙而作则”语，浙江府学教授替海门卫官员作《谢增俸表》，有“作则垂宪”四字，福州府学训导林伯璟为按察使撰《贺冬至表》，有“仪则天下”，皆被杀。原来。安徽凤阳“则”读音同“贼”，朱元璋认为这些人辱骂他做过贼。
祥符县知享贾翥为县令作《正旦贺表》，有“取法像魏”一词，尉代县教谕许元替知府撰《万寿贺表》，有“体乾法坤，藻饰太平”八字，杭州府学教授徐燮替知府写贺表，有“光天之下，天生圣人，为世作则”句，三人被杀，无一幸免。朱元璋忌讳“秃”“光”或与之有类似含义之词。朱元璋认为“取法”即“去发”，“法坤”即“发髡”（犯法而被剃光头发），“光”即“秃”。
明中晚期，文字狱虽不似明初酷烈，但辱骂攻讦帝王、圣贤被视为谋反之法律，却从来不是一纸空文。思想家李贽，因反对迷信孔子而遭受迫害，惨死狱中。
律法严酷，此乃兰陵笑笑生采取“壕堑战术”不著作者年代的根本原因。
明代东厂、西厂、内行特务横行，天下路人侧目。那些说书艺人在公共场所大张旗鼓骂皇帝，骂权臣，不怕被砍脑袋吗？
仅从*治内容上看，《金瓶梅》绝不适宜作说书之底本。
2、看取材特征
说书艺人之底本，取材于大事件,如国事、天下事，及有社会影响力之事，如公案、武侠类事件。帝王、英雄、清官、武侠类，能够满足听众之崇拜感；听众长期受到剥削压迫，听到贪官污吏、各种罪犯受到惩罚，又能产生宣泄感；话本取材应当让听众有愉悦感。
《金瓶梅》是第一部以都市家庭为题材之长篇小说。
吕安妍《金瓶梅对享乐生活的拆解与重构》言及《金瓶梅》之取材问题，云：
《金瓶梅》的特色在于不歌颂英雄传奇，而以民间生活琐事为内
容。孙述宇说：“日常的小事不容易写，写出来也不易讨好，因为人的
心理都是注意非常的大事。《金瓶梅》里充满了琐事，而竟然能吸引读
者，是有原因的，比较浅显的一点，是作者能够看到日常生活里的风
趣，而且把这种风趣写出来。”胡衍南说：“（《金瓶梅》）拖沓反复的生
活书写，不厌精细的日常交代，琐碎松散的结构铺陈······是因为对
日常生活事物有着近乎偏执的喜好。”这些着重琐碎片段的书写异于传
统古典小说的大叙述，打断对情节的掌握而让我们的感官停滞在耳目声
色之娱。48
《金瓶梅》取材于民间家庭日常生活琐事，“能吸引读者”“让我们的感官停滞在耳目声色之娱”，皆是说视觉之“读”，而非听也。“传统古典小说的大叙述”，“对情节的掌握”，正是听众的喜爱和追求；“拖沓反复的生活书写，不厌精细的日常交代，琐碎松散的结构铺陈”，对此,听众深恶痛绝。
《金瓶梅》取材，除了有感官刺激之“海洛因”性爱以外，其余则为家长里短，油盐酱醋，一地鸡毛，生活里司空见惯，缺乏新鲜感、新奇感；以此为说唱之内容，从取材而言，则失去吸引力，表明其先天不足。
刘中光先生《金瓶梅人物考论》，讲述阅读《金瓶梅》、《水浒传》、《三国演义》和《西游记》之感受，其言：
我们阅读这四部小说，每有如下的经验：后三部小说读之感到痛快
淋漓，闭上书便能大体不差地将故事情节复述出来；《金瓶梅》却不然，
读之感到某种压抑，不少地方需要思索，很难见书中的人、事不至遗漏
地复述出来。49
既然读《金瓶梅》记不起书中的人和事，没有“痛快淋漓的感受”，有的只是“某种压抑”，缺乏愉悦感，则说明《金瓶梅》缺乏吸引力，不适合作为话本内容。而听书是一种消费性娱乐活动，谁愿意花钱去买无聊和压抑？谁愿意费神思考？
《金瓶梅》取材，“对日常生活事物有着近乎偏执的喜好”，而这些日常生活事物，细小而琐碎，鸡毛蒜皮，无足轻重，平淡无奇，索然乏味，必然听众不乐意光顾，则瓦栏冷落，门可罗雀。此必然危及说书艺人之经济收入，说书艺人谁愿意做无效劳动？
听众不愿意听的底本，说书艺人必定会拒之门外。
3、看叙述结构特征
说书艺人之底本，叙述结构必须紧凑。
如前引文所言，“琐碎松散的结构铺陈”则为《金瓶梅》之“叙述结构特征”。
江湖说书艺人皆擅长自由想象，尽情发挥，添枝加叶，大肆铺张，给故事“加水”，特别是说唱有悬念，听众听得津津有味、恋恋不舍的故事，则大行其道。这类故事如：腥风血雨的征战搏杀，你死我活的武侠打斗，跌宕起伏的公案侦破，男欢女爱的春情场面······此时，狡黠之说书人则细说详解，添油加醋，让故事松散拖沓，放缓情节之发展。但是，《金瓶梅》若用来说唱，其取材乃日常生活中之家庭琐事，听众司空见惯，耳熟能详，听众会有兴趣吗？本来就没有吸引力的材料，说书艺人亦然大肆铺陈，拖泥带水，慢条斯理，吊胃口，拖时间，本来应在子时交代的结果,却延迟到亥时,则是不明智之举。这样会激怒听众，为丛驱雀、为渊驱鱼，使自己失去听众，砸了自己的场子。
市井听众并非容易愚弄者，其花钱消费，有权当面质疑反对，或以退场表示抗议。
“琐碎松散的结构铺陈”为话本之禁忌。
4、看语言特征
说书艺人之底本，其语言必须口语化，通俗易懂。
杨万里《蜡梅》诗云：“天像梅梢别出奇，国香未许世人知。”《金瓶梅》运用大量方言、俗语、歇后语、隐语、典故，口语中夹杂文言词语；专家学者则懵懂不清。
陈鲁洁《远迹海隅，潜心著述--我们所认识的梅节先生》言：
关于《金瓶梅词话》的校订，梅节先生自己也感慨，原本以为在词
书校本基础上择善而从，不会太难，可真正着手后，才发现《金瓶梅》
是俗文学的宝库，有名的大百科全书。要读懂它，需具备许多知识。50
既然“要读懂它，需具备许多知识”，读，尚且如此，民间艺人说唱之听众能够具备多少知识，能够听得懂吗？
马力先生云
必需指出的是，影印本流传不广，可读性不高，即使是专家学者，
也有困难。如日本的“金学”权威鸟居久靖就自认“读起来也不是没
有问题”，其论文《金瓶梅的语言》中，五段引文就有两段误读。大陆
研究《金瓶梅》的学者王汝梅也承认，《金瓶梅》词话“有很多句子、
词语尚读不懂，读不通”。专家学者尚且如此，更何况一般读者了。51
傅想容先生亦曰：
众所周知，被誉为明代百科全书的《金瓶梅》，其中蕴含丰富的
方言、俗语、歇后语，对现代的读者来说诚难理解。长年研究《金瓶
梅》的魏子云即云：“虽由于《金瓶梅》之不辟郑卫，且润增而实过
之，固有妨名教之讳，然终非碍于拒绝研读的底因。想来，可能由于
其中语言之阻碍，以及述事之驳杂所造成。”而一海之隔的日本，研
究《金瓶梅》的川岛优子也注意到这个现象······研究《金瓶梅》的
学者都指出小说语言对读者的阅读形成了障碍。52
王伟先生言：
在古典白话小说中，《金瓶梅》最为难读，因其版本复杂，错讹严
重，文本内夹杂着大量的方言、土语、俗语，前人早有“欲读金瓶无善
本”之叹。53
既然“可读性不高”，岂会有“可听性”？
阅读《金瓶梅》，“最为难读”，“即使是专家学者，也有困难”，“有很多句子、词语尚读不懂，读不通”，“研究《金瓶梅》的学者都指出小说语言对读者的阅读形成了障碍。”专家学者“读”尚且有语言障碍，只能哀叹，一般听众之“听”，则不知所云矣。
尚有较多章节文言文，例如数篇奏章、圣旨、书信、祭文等，完全是货真价实之书面语，而绝不是口头语。
说书艺人竟将听不懂的东西作为说书的内容，岂不愚蠢至极，果真以说《金瓶梅》为生，就只能喝西北风矣。
古代脱胎于“民间艺人说话底本”的平话小说，短小精捍；《辞海·文学分册》介绍之，皆言“内容文字，皆甚简率”。《梁公九谏》约三千字。《新编五代史平话》每代仅分为上下二卷，每卷相当于短篇小说的字数。《京本通俗小说》，“三言”等均为短篇话本集。话本以中篇为宜，绝不会出现像《金瓶梅》这样的庞然大物。
《金瓶梅》为近百万言之鸿篇巨制，内容冗长，对于说书艺人来说，也是沉重之负担，巨大之折磨。因为说书艺人之说唱皆非照本宣科，而是脱离底本作“脱口秀”，如此，需记牢底本，背诵之，又谈何容易！
姑且不论内容、取材、叙事结构，仅从语言一个方面而谈，即可断言：《金瓶梅》绝不可能作为民间艺人说话底本！
（三）、驳三条证据
汪炳泉先生《金瓶梅从艺人说书到文人改编小说本》云，梅节先生《瓶梅闲笔砚梅节金学文存》，“用较长篇幅作了论证，他从三个方面着手”，并综述了其三个论据。
梅节先生论据有三。笔者分别引述，各个击破。
第一、今本词话形式统一，正文每页版心皆标《金瓶梅词话》，卷
题、（行香子）词曰、四贪词、目录等，刻本整体强烈显示着“新刻金
瓶梅词话”信息；而东吴弄珠客序、廿公跋却作“金瓶梅”，把刻本的
统一性、严肃性破坏了。54
《金瓶梅》之书名并非统一不变，先后有《金瓶梅传》，《金瓶梅》，《金瓶梅词话》，《新刻金瓶梅词话》等。俗语云：萝卜白菜，各有所爱。用何作为书名，全凭翻刻者之兴致才思，所谓“各有主张，私立名字”。如前所言，《金瓶梅》初刻于万历十年前，从万历初，至万历四十五年，凡抄本、刻本皆名之曰《金瓶梅》或《金瓶梅传》，概莫能外。
隆庆后，《金瓶梅词话》、《新刻金瓶梅词话》等刻本出笼，翻刻者虽更改其书名，却长袖善舞，原原本本袭用前刻本之“欣欣子序”“东吴弄珠客序、廿公跋”，一字未易，故序跋中仍称谓《金瓶梅》，此不足为奇。梅先生却煞有介事，为其加上破坏“刻本的统一性、严肃性”之罪名，实为小题大做！
因为《金瓶梅》之名称有异，则断言《金瓶梅》改编于“艺人说书脚本”；梅节先生研究《红楼梦》，自然知道《红楼梦》“是书题名极多”，除《红楼梦》外，尚有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等，岂不是“把刻本的统一性、严肃性破坏了”？是否可以同理推断出《红楼梦》亦是“改编于艺人说书脚本”呢？
第二、词话从欣欣子序、题词目录、正文，均用正体宋字；独夹在
其中的东吴弄珠客序、廿公跋是手写体（一人笔迹），可能就是匆忙搞
上去的。55
雕刻字迹不同，亦可以作为《金瓶梅》“改编于艺人说书脚本”之证据，令人哑然失笑。
雕版用何字体，并无法定。众所周知，刊印书商不同，则刊印之时间、地点不同，聘用之刻工亦会不同，理所当然，其刊刻字迹则不同，所谓因人而异。即使为同一个人，亦能即兴刻出不同之字体来。由一人用毛笔写出“东吴弄珠客序、廿公跋”，作为模版，再让刻工雕刻，即出现了手写体字，何需大惊小怪。刻版字体不同，此与文稿来源属于两个不同范畴之问题，二者岂能构成因果关系？
即使东吴弄珠客序、廿公跋“就是匆忙搞上去的”，此为雕刻工作之状况问题，又岂能与文稿来源挂上钩，混为一谈？
第三、东吴弄珠客序，廿公跋太过斯文。词话本是说书艺人的底本，
在民间抄写流传，其特点是讹误多、别字多、俗字多；而东吴弄珠客序、
廿公跋总共字，比四首《行香子》和《四贪词》字数多得多，却无
一字之误。56
梅先生认为“东吴弄珠客序，廿公跋太过斯文”，其实，《金瓶梅》中许多章节相当“文言”典雅，如宇文虚中之奏章；其它成篇累牍之文言文，亦使“东吴弄珠客序，廿公跋”相形见绌，显得粗俗。
梅先生的潜台词是：民间说书艺人水平差，其使用底本质量低劣，《金瓶梅》“讹误多、别字多、俗字多”，亦质量低劣，则《金瓶梅》为“艺人说书脚本”。如此推理，何等荒唐！
《金瓶梅》为何样小说？
张竹坡力排众议，尊兰陵笑笑生为“史公”，誉《金瓶梅》为“史公文字”。鲁迅先生击节叫绝，言：“作者之于世情，盖诚极洞达，凡所形容，或条畅，或曲折，或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形，变化之情，随在见，同时说部，无以上之。”毛主席洞若观火，言《金瓶梅》记录了明代的*治经济史，“没有《金瓶梅》，就没有《红楼梦》”。王利器先生一锤定音，名之为“有明大百科全书”。
梅节先生亦认为“《金瓶梅》是俗文学的宝库，有名的大百科全书。要读懂它，需具备许多知识”，应是肺腑之言，此处却抓住字形大做文章，肆意贬低《金瓶梅》，岂不是出尔反尔，打自己的耳光！
《金瓶梅》即使有讹误，亦为大醇小疵，瑕不掩瑜。不可夸大其词。
《金瓶梅》之语言，因多用方言、俗语、谚语、隐语，寻找不到相应之规范字，不得不用同音字、自造字替代，这种无奈，则酿成了“别字多”“错字多”的现象，所谓鲁鱼亥豕。雕版，是费神费力十分辛苦之繁重劳动，正字笔画多，俗字笔画少，刻工为省时省工，故自作主张多用俗字。笔者曾目睹刻碑工将“穀旦”刻为“谷旦”。“别字多”，“俗字多”，不能作为指认《金瓶梅》是“民间艺人说话底本”之理由。
其实有些讹误，不能嫁祸于作者，事实上作祟者一是雕版工，二是今人理解之错误。试举四例。
马力先生《欲读》言“梅校本超过前人的地方”，列举两个校改之事例。
例一：
如第二回王婆的二段赞词，词话本赞词末二句作：“这婆子端的：
惯调风月巧排，常在公门操门殴。”······“巧”字下面显脱“安”字，
而“操”字则是“遭”的带（代）音字。57
两句赞词正确之校改后，应为“惯调风月巧安排，常在公门操斗殴。”雕刻工漏一“安”字，将“斗”字误为“门”字；因为“斗”与“门”之繁体极为相近。“常在公门操斗殴”，言王婆常常挑拨邻里关系，制造矛盾，引起诉讼。这样与前一句方能相呼应,成为互文。“遭门殴”，何为“门殴”？实为梅先生不辨是非而产生的错误。
例二：
又如第二十回，小玉揶揄李瓶儿刚进西门庆家就挨打，说：“去年城外落乡，许多里长老人好不寻你，教你往东京去。”崇祯本不明“落乡”的“落”字即“涝”字之音讹，干脆将“城外落乡”四字删去。当然，读者也就不明白找李瓶儿“告水灾”是什么意思了。58
刻工将“域”误刻为“城”，“城外落乡”当为“域外落乡”。小玉前边说过“派人去和藩就叫你去”的话，故有“域外落乡”之言。李瓶儿与西门庆勾搭成奸，背叛之，嫁与蒋竹山，又再转嫁西门庆，新婚虽遭痛打羞辱，又与西门庆和好如初。小玉揶揄李瓶儿有亲和力，故讽刺李瓶儿，让她去和藩，所谓“许多里长老人好不寻你，教你往东京去”。“告水灾”，为小玉揶揄李瓶儿被打而痛哭，落泪如雨，所谓造成“水灾”。
“城外落乡”，“落乡”的“落”字即“涝”字之音讹，完全是今人之误解误校。
两处如此简单明了之文字，亦被错校，此又是梅先生校改之污点。
例三：
吴营洲先生指出一处“瑕疵”：
王婆多大岁数呢？第二回写道：王婆“三十六岁没有了老公”，给
她留下了一个儿子。她儿子多大？王婆道：“那厮十七了。”如此说来，
即便王婆的儿子是个“遗腹子”，她的年纪撑死也就是“36+17”，五十
出头。可在第三回，王婆却告诉潘金莲：“老身也活了六七十岁······”
这不是明显的相抵牾吗？59
笔者与吴先生有不同理解。作者运用了“示错揭丑”法表现人物之性格：让王婆于转身之间说假话，揭示其狡诈奸猾之丑恶品性。
汪炳泉先生指出，第二十三回词话本两个“怎的”使用不当，写道：
“冷合合的，睡了吧，怎的只顾端详我的脚怎的。”两个“怎的”重
叠，说散本只有前一“怎的”，而词话的习惯表达形式是“只顾端详我
的脚怎的”，即将疑问词放置在句子的后面。此也是校入了说散本改文
前一“怎的”。60
梅节先生校改错了。
此句校改，为梅先生不识方言说话习惯而错改。正确之句读为：怎的只顾端详我的脚，怎的？前后用了两个“怎的”，目的是为了加强语气；在《金瓶梅》作者陈铎之家乡，这种口语表达方式习以为常。
世无尽善尽美之事物。《金瓶梅》有讹误，恰恰可以证明其为个人创作之作品。因为凭借一己之智、一己之识、一己之力，撰写出百万言之钜著，事件千头万绪，人物千差万别，文辞千言万语，有讹误在所难免。梅节先生三次校注《金瓶梅》，然其校注本仍是“漏校，误校、漏释、误释之处也不少”，因而应当苦乐自知，惺惺相惜。
梅先生三条证据，不堪一驳，无一能够成立。
（四）、“说唱文体”辨
王伟先生《对传统校勘学的承继、弘扬和完善--谈梅节的金瓶梅词话校勘》云：
梅节认为，原始的《金瓶梅传》是明朝“隆庆、万历间流传于运河
区的一种新兴大众消费性说唱文体，以评话为主，穿插演唱流行曲。艺
人们说唱底本传进文人圈子，有人改编为供案头阅读的说部，就成为说
散本”。61
梅节先生仍然三复斯言，重复《金瓶梅》为“改编于艺人说唱底本”之论调。但是，谎言重复百遍，也不会变为事实。
短短百余言，错误有五。
1、搞错了说唱文体出现的时间。
如前文所言，说唱文体之作品最早出现于唐朝，如“变文”，此有案可稽也；并非始于明朝隆庆、万历年间。
《现代汉语词典》“词话”条言：
散文里夹杂韵文的说唱形式，是章回体小说的前身，起于宋元，流行到明代。如《大唐秦王词话》。
宋元时期，说唱文体之作品相继刊印，即前文所述之“平话本”，故言“起于宋元”。
2、搞错了文体
《金瓶梅词话》不是“说唱文体”，而是章回体小说。《现代汉语词典》“词话”条言：“明代也把夹杂有词曲的章回小说叫做词话，如《金瓶梅词话》。
3、搞错了明代“演唱流行曲”的时间
明代演唱流行曲，并非起于隆庆、万历,而是起于宣德年间，早于隆庆、万历余年。
清山阳阮葵生《茶余客话》引述明沈德符《野获编》之记载，曰：
若套子宴会，但凭小唱云，请面则面，请酒则酒，请汤则汤。弋
阳腔数折，各拱揖别去。拜客则出长班指挥，除赴朝会谒贵要外，远
近迟速，以及当求面，当到厅，当到门，惟其所命；即使置一偶人于
舆马间，不过如此。有明之弊*情形如绘矣。想其开轫之初，当无此
事。宣德间，顾佐疏，禁官妓，缙绅无以为娱，于是小唱盛行。此辈
狡猾解人意，渐之诇察时情，传布秘语，缉事衙门亦籍为耳目。甚艳
者为要津独据，断袖分桃，赉予仕牒，即充功曹，突而弁兮，而辞所
欢矣。62
上有*策，下有对策。本意上疏“禁官妓”而正官风，不料却催发伶官乐人行业之兴起，盛行，并且成为一种社会风尚。
演唱时尚小令，不仅仅是艺人，官员、百姓，男女老少皆能吟唱。陈铎身怀牙板，即时即景演唱，惊艳四座，令乐工优人五体投地，叩首尊称“乐王”。《金瓶梅》中西门庆、应伯爵都曾放声歌唱，而潘金莲更是翘楚，边弹边唱，声情并茂，风流无限。
4、搞错了明代盛行的文艺种类
明代，特别是中后期，盛行的文艺种类为戏剧和散曲小令。
随着元杂剧的产生，明代继承发展了元杂剧，相继创作出了新剧目，世人由听故事，转变为热衷看演员扮相现场表演故事，戏剧有对白，有演唱，有音乐，有表演，这种戏剧的形式，赏心悦目，更吸引大众观赏，观众争先恐后，蜂拥而至，人山人海。
《金瓶梅》问世后，西门庆与潘金莲那点淫秽事，并未有被说书艺人采用，而是梨园戏子如蝇逐臭，编为剧目。
晚明作家张岱写崇祯七年（）十月友人聚会：
杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫，与民复出寸许界尺，据
小梧，用北调说《金瓶梅》一剧，使人绝倒。63(《陶庵梦忆》卷四
《不系园》)，
“用北调说《金瓶梅》一剧”，表明其是剧目，不是话本。这一点不乏证据。
十二回《妖狐艳史》，旧刊本藏于日本东洋文化研究所，扉页题“开卷一笑”署松竹轩编，无作者年代。似为万历间李卓吾所编。
《妖狐艳史》第一回写道:
且说二妖女架定妖风，一霎来到寺前，但见人山人海，喜乐喧天，
两台大戏头。一台唱的是西门庆大闹葡萄架，第二台唱温雷鸣私会七
女传。两边的小旦，俱是穿的靠身白亮纱裤，做的贴皮贴肉。下半截
如赤条条的身子一般。两下的小生······二下里的小旦，金莲高吊放
在唱生的肩头······
事实说明伶人有取有舍，只对《金瓶梅》淫秽情节情有独钟，编写为剧目，而其余者则毫无兴趣。
唱流行曲，成为大众的喜好。日常家庭生活，聚会，宴请，嫁娶，丧葬等，都要雇用小优，唱流行小曲。
沈德符《野获编》卷二五《时尚小令》记：
元人小令行于燕赵，后浸淫日盛。自宣正至成宏后，中原又行《锁
南枝》《傍妆台》《山坡羊》之属。李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之
以为可继国风之后。何大复继至，亦酷爱之。今所传？《泥捏人》及《
鞋打卦》《熬鬏髻》三阕为三牌名之冠，故不虚也。自兹以后，又有《
耍孩儿》《驻云飞》《醉太平》诸曲，亦不如三曲之盛。嘉隆间乃兴《闹
五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《乾荷叶》《粉红莲》《铜城歌》《
银纽丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媟情态，略
具抑扬而已。比年以来又有《打竹竿》《挂枝儿》二曲。其腔调约略相
似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，
以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。其谱不知从何而来，真可骇叹！
又《山坡羊》者，李何二公所喜，今南北词俱有此名，但北方惟盛爱数
落《山坡羊》，其曲自宣大辽东三镇传来。今京师妓女惯以此充弦索北
调，其语秽亵鄙浅，并桑濮之音亦离去已远，而羁人游婿嗜之独深，丙
夜开樽，争相招致。64
唱小令，“其腔调约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑”，“而羁人游婿嗜之独深，丙夜开樽，争相招致”；唱小令词曲，成为全民运动。
观赏戏剧，唱时尚小令，此两种社会热潮成为明朝中后期社会的一大风景，《金瓶梅》有大量反映。
《金瓶梅》第49回“西门庆迎请宋巡按”：
阶下箫韶盈耳，鼓乐喧天，动起乐来······那宋御使······听了一折戏文······西门庆复上席，陪宋御使吃酒，海盐子弟，在旁歌唱······西门庆叫海盐子弟上来递酒，蔡御使吩咐：“你唱个《渔家傲》我听。”子弟拍手，在旁唱道······
海盐子弟唱了《渔家傲》、《皂罗袍》、《下山虎》。
丧葬亦设台演戏，唱曲，“伎乐杂”的状况，田保营先生引作过论述：
明代“朝野每遇丧葬，丧主总是竭尽全力大摆筵席，酒肉酬宾，大
行斋醮，设台演戏，全不以死者为戚。邓州府‘丧则棺椁衣食，哭诵讣
告吊奠，咸尊家礼。若夫客至张筵，伎乐杂，延僧供奉，讽经破狱，以
及引发之日，冥器刍灵，充塞道路，务以华观为悦’。”65
（田宝营《“兰陵笑笑生”李贽说与金瓶梅词话研究》，中州古籍出版社年3月第一版，第—页。)
《金瓶梅》第64回“合卫官祭富室娘”：
西门庆道：“老公公，学生这里还预备着一起戏子，唱与老公公听”······子弟鼓板响动，递上关目揭帖。两位内相看了一回，拣了一段《刘智达还红袍记》。唱了还未几折，心下不耐烦，一面叫上唱道情去，唱个道情儿耍耍倒好。于是，打起渔鼓，两个并肩朝上，高声唱了一套《韩文公雪拥蓝关》故事······教坊伶官递上手本，奏乐一应呈应。弹唱队舞四数，各有节次，极尽声容之盛，当筵搬演《裴晋公还带记》。一折下去，厨役割献烧鹿花猪，百宝攒汤大饭烧卖。又有四员伶官······清弹小唱，唱了一套《南吕一枝花》······
看戏听曲者有宫内薛内相、刘公公等。
两节《金瓶梅》之引文揭示一个事实，唱流行词曲，观赏戏剧，是小市民的需求爱好，形成了明代社会热点，社会浪潮。由于受到戏剧、流行歌曲的巨大冲击，评话热渐渐消退，评话被世人冷落，渐渐淡出。说书艺人说书，已成为明日*花。
小说源于社会生活，必然反映社会生活。《金瓶梅》反映了世人盛行演唱流行曲词之风，且嵌入曲词，反映了明代社会之真实；而此种演唱与说书艺人之说唱不可相提并论。
因为收入词曲，则言《金瓶梅》为“说书艺人说书底本”，而《红楼梦》亦具大量词曲，同理，能否说《红楼梦》为“说书艺人说书底本”？
明代确实存在一种说唱艺术样式。
蔡国梁先生《宝卷在金瓶梅中》介绍说：
宝卷是从唐代的“俗讲”、宋代的“说经”发展而来的一种说唱
艺术样式，“俗讲”相对“僧讲”，同属变文，均为寺庙里的和尚沿袭
佛经的有散文有偈颂即散韵合体，向听众弘扬佛法、宣传佛义所用
······迨至明清，佛道盛行，秘密教会兴起，由之变相的宝卷也风靡
一时，它的形式与变文无殊，而题材却有由佛道故事向民间传说扩展
的趋势，讲唱的场所由市井深入到乡村居室，宣讲宝卷也逐渐从布道
劝善演进为民间说唱，宝卷则成了宣卷的的脚本······明人的一百回
的《金瓶梅词话》，在叙述释道行事中，不仅有用于经忏的经文，而且
记录了尼僧宣讲的宝卷。它们是：《五祖*梅宝卷》、《金刚科仪》、《*
氏女宝卷》、《红罗宝卷》及一种不知名的宝卷。66
《金瓶梅》中吴月娘请薛姑子来家宣讲《*氏女宝卷》：
不一时，放下炕桌儿。三个姑子来到，盘膝坐在炕上，众人俱各
坐了。挤了一屋里人，听她宣卷。吴月娘洗手炷了香。这薛姑子展开
《*氏女宝卷》，高声演说道：盖闻法初不减，故归空。道本无生，每
因生而不用······直到二更天。
由此可知，《金瓶梅》中说唱宝卷，皆是“向听众弘扬佛法、宣传佛义”，“布道劝善”，说唱者并非说书艺人；说唱地点并不在市井瓦栏，而是在住户居室；听众多囿于妇人。
这种说唱与梅先生所言“流传于运河区的一种新兴大众消费性说唱”，风牛马不相及。
5、搞错了“文人”之范畴
梅节先生曾言：“《金瓶梅词话》应为民间说书人的一个底本，其作者大概是书会才人一类的中下层知识分子。”，此处又道：“艺人们说唱底本传进文人圈子，有人改编为供案头阅读的说部，就成为说散本。”此论搞错了“文人”之范畴。
难道“知识分子”，不是“文人”吗？“书会才人一类的中下层知识分子”，难道不属于“文人圈子”吗？似乎梅节先生在玩文字游戏。梅节先生掩盖不了这样一个事实，即文人创作了金瓶梅(《金瓶梅词话》)，至于作者为“书会才人”之说，缺乏证据，不可采信。
所谓“《金瓶梅传》是明朝“隆庆、万历间流传于运河区的一种新兴大众消费性说唱文体”，乃无稽之谈。
（五）、结论
杨万里《戊戌正月二日雪作》：“只愁雪虐梅无奈，不道梅花领雪来。”梅先生之立论，出语惊人，振振有词，但万变不离其宗，即说谎，造假。
白居易《百冢狐》诗云：“彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。”真真假假杂陈，是是非非混淆，乃世间乱象，然人心不可欺也，世人具备判断真假是非之能力。
创作百万言之《金瓶梅》，只是为了供案头阅读，这就是创作者之初心。
“《金瓶梅》是由说书艺人底本改编而成”之论,乃虚词诡说也。
结束语
因赏梅、爱梅而折梅之病枝，即医梅也；故断言“梅校本”非善本，驳斥“《金瓶梅词话》为民间艺人说话底本”说。但愿“金学”研究健康、蓬勃地发展，“较正确”之校注本《金瓶梅》早日问世。
仁者见仁,智者见智。笔者愚钝，不自量力，发刍荛（rao）之论，陈一己之见；欢迎有异议者反击，杀上阵来！
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