齐云山，又称“白岳”，位于安徽省休宁县西十五公里，高约米，丹霞地貌，是一处道教圣地。今人将之与湖北武当山、四川鹤鸣山、江西龙虎山并称为四大道教名山。第一次听说白岳是年笔者去台北故宫博物院看“何处是蓬莱——仙山图”特展，在展览的现场看到明初画家冷谦所画的《白岳图》（图1）。当时便对画面上白岳奇特的形象吸引，萌生去实地对图读景之想。然而，真正引发白岳游是因去年安徽省博物院举办的“渐江书画艺术展”，一进门，展屏上赫然打着弘仁的印章——家在*山白岳之间（图2）。霎时，就被弘仁浪漫的诗思和展览精心的设计打动。疫情期间，看展人数不多，展厅徘徊，有包场之感。现场展出弘仁多幅*山图，气势憾人。被画中奇峰怪石所包围，大有身临其境之错觉。归后，在心里有了“*白之游”的计划。
图1明冷谦白岳图台北故宫博物院
图2渐江书画艺术展安徽省博物院10月15日，微雨蒙蒙。早上7:30，考察小组从查济出发，乘包车驰向白岳。途经*山，远远望去，蒙蒙细雨之中仍可感受到*山的气势磅礴。过了*山，天气突然转好，不见一点雨。这一带，植被更加多样，翠竹、茶园与奇峰相争辉。皖南徽派建筑点缀其间，宛若世外桃源。正在与司机谈论徽州的风土人情，一个急转弯闪过，还未缓过神，司机低声的说：到了。当时有一点惊诧，一看时间，9:10。司机娴熟的车技提前了半小时到达。还在转弯时，撇见眼前一抹山脉，观其山脊，似有熟识之感，山间一片狭长的建筑也十分抢眼，瞬间勾起我脑中的图像记忆（图3），还在恍惚之间，司机的宣布使一切变得清晰起来。
图3明陆治《白岳纪游图册》之“垂虹桥”由于提前购票，我与五位研究生直奔登山道。登山道的起点是在登封桥，桥建于万历十五（）年，徽州知府古之贤倡建，原名桥东桥，桥成之时，恰逢之贤调任广东按察副使，县民将之称为“登封桥”（图4），意味“步步登高”。其后康熙、乾隆、民国时重建，大致保留了明代建桥时的形制，现在的桥应为民国时代桥体。形制古雅，为桥下横江增添了几分画意。横江，是新安江、富春江、钱塘江三江之源。发源于黟县漳岭白顶山，由北向南。流经齐云山最西骆驼峰突然转折向东，在齐云山又吸纳一条支流东亭河，壮大起来。成为徽州母亲河新安江上流重要古道。
图4登封桥走在登封桥上，天气甚好。大有“云霞散成绮，澄江静如练”之感。登封桥至天门登山古道，共“九里十三亭”。古道沿山北麓蜿蜒而上，旧传为徐霞客登山之道，今称“霞客古道”。山脚下古道口，矗立着一牌坊，上面赫然地写着“天下第一名山”。随与同学们开玩笑说，江南的山很多第一，去年登无锡惠山、苏州虎丘皆有第一的字样，镇江北固山亦称“天下第一江山”（图5）。
图5天下第一名山但这“天下第一”并不相同，“九里十三亭”也非今人开发的景点，明代已有（图6）。在晚明一齐云山版画中，便有这“天下第一名山”的匾额与“十三亭”的名称了。今依古造，十三亭的名称也保留古称，每亭匾额对联选海内书家，显示时人出再造风流的意图。
图6明丁云鹏齐云山版画白岳与道教的结缘是在唐代。乾元（-）年间，山东高道龚栖霞在齐云山结庐修真，成为齐云山道教鼻祖。白岳虽然未被杜光庭纳入道教洞天福地序列，但在明代达到了前所未有之地步。晚明崇祯年间休宁知县鲁点修有《齐云山桃源洞天志》，更是将之置身于道教名山之列。由于整座齐云山为丹霞地貌，山岩呈赤色，横带状，绝壁断崖，蔚为壮观。《明一统志》云：（白岳）中锋独耸，旁有悬崖，小径可凭，而上绝顶有池，池西有石室，学仙者居多之。其东又有五彩石壁，状若楼台，有飞动之势。
山有齐云、白岳、歧山、万寿等九座山峰组成。中有太素宫、真仙洞、石桥岩、紫霄崖之胜。远观之，大有群峰并峙、云霞蒸蔚的景象。康熙《休宁县志》对白岳的记载亦突出奇峰与断崖：“奇峰四起、绝壁断崖，游齐云者，必先登焉”。初游齐云山，至天门（图7），粗算起来，已步行6公里，方到检票口。尤其一口气登完天门口个台阶时，大家俱喘粗气，对于景点的辨别已有心无力了。临行前，我已读过几遍徐霞客笔下的《游白岳日记》，也多次观摩陆治年作的《白岳纪游图》册。对其中的景点熟稔于心，迫切于对景观之。一过天门，看到丹崖绝壁之景象，心情极为舒畅，双脚顿感轻松起来。相对于徐霞客的坚韧，我们当感羞愧。万历丙辰年（）正月二十六日至二月初一，徐霞客游白岳，前后共六日。而时，天气严寒，冰雪弥山漫谷，霞客未曾倦怠。冒雪蹑冰，访太素宫、香炉峰、紫霄崖、三姑峰、五老峰、文昌阁、五井、桥崖、石桥岩、龙井之胜。其中对太素宫的描述颇见文字功底：
宫北向，玄帝像乃百鸟衔泥所成，色黧黑，像成于宋，殿新*靖三十七年，庭中碑文，世庙御制也。左右为王灵官、赵元帅殿，俱雄丽。背依玉屏，前临香炉峰，峰突起数十丈，如覆钟，未游台、宕者或奇之。出庙左，至舍身崖，转而上为紫玉屏，再西为紫霄崖，俱危耸杰起。再西为三姑峰、五老峰，文昌阁据其前。五老比肩，不甚峭削，颇似笔架。
图7天门除了文学价值、地理历史价值外，这段文字还透露了太素宫的兴废。唐时有高道龚栖霞修真结庐（图8），至宋道教规模已发展为高规格的宫。真正使其名声大振，而跻身为道教名山的乃为明代嘉靖皇帝的求子事件。嘉靖十一年（）五月，遣真人李得晟建斋醮，其目的为“求嗣绪储、纬宗社于万年”。嘉靖十二年、十五年、十六年分别得长子朱载基、次子朱载睿、三子朱载垕。自此，齐云山盛名远扬，遂成为“江南第一道教名山”。
图8栖真岩下天门，过石桥。沿路标识者“永乐古道”、“正德古道”的字样，增添了几分历史的想象。转过山峰，便到了栖真岩。栖真岩设有龚栖霞的塑像，大约是为纪念这位最早来齐云山的道教鼻祖。岩下现存有两处建筑遗址，标为明代兴圣殿、雪崖馆旧迹。两处遗迹仅剩石门和两侧的残破的墙垣，石门阔大，观之亦可遥想当年之恢弘。门前尚遗留一对石狮门当，顽皮的倒立，倚在门框之上，似乎对来访者表示亲昵的欢迎。稍驻足片刻，我便迫不及待地继续前行。最令我挂记的当是陆治《白岳游》图册之《石桥岩》一景（图9）。陆治笔下的《石桥岩》十分独特，细观画面，陆治将石桥岩绘制在画面左上角的位置，并配有纪游说明性文字。由于画中岩洞两面相通，既是景观，也是一条连接内外的道路。凭借着绘画表现经验和文字说明，我断定这一处景观是真实存在的，并在年所发表的一篇论文中，充当视觉证据，认为此类岩洞可视为通往桃花源的入口。后得知晚明徽州文士修有《齐云山桃源洞天志》，将之比作桃源，心中难掩兴奋之情。但当时没有实地到访，文章虽已发表，内心不免忐忑不安。我一边继续四处寻找，一边欣赏山下美景。蓦然向上望去，在头顶的正上方绝壁处，果见一石洞穿空，急忙沿阶而上，在洞口右侧，有一处红色石构建筑，大约为宋元时期的石阁，与陆治画中所画位置几乎可以对读。走近石洞，洞高数丈，呈长方形，与陆治所画的椭圆形略有不同。从岩洞的两侧，都可以看到洞外的山峰和树木，这与陆治描绘的景观如出一辙。反复对比一番，欣喜之情难以言表。
图9明陆治《白岳游》图册之《石桥岩》其实，徐霞客《游白岳山日记》对石桥岩有精彩的描述：桥侧外岩，高亘如白岳之紫霄。岩下俱因岩为殿。山石皆紫，独有一青石龙蜿蜒于内，头垂空尺余，水下滴曰龙涎泉，颇如雁宕龙鼻水。岩之右，一山横跨而中空，即石桥也。飞虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱对其上，众峰环持，较胜齐云天门；即天台石梁，止一石架两山间，此以一山高架，而中空其半，更灵幻矣！
岩洞下立有数方石碑，据路过巡山的工作人员介绍，碑是从齐云山四处移来，集中保护。另据齐云山官方公布，齐云山存碑碣处，其中摩崖处；宋代13处，明代处，足见人文之鼎盛。也正是明代嘉靖皇帝求子灵验后，明代中后期，成为士人到访的热点。大殿碑文为嘉靖三十七年（）御制，另有唐寅年撰文、戴鍊书、汪肇篆一方巨碑，有七八米高，为重要文物。
穿过石桥岩，迎着岩口的便是醒目的四个大字：天开神秀，十分应景（图10）。下石阶，便抵达真仙洞府（图11）。洞府在崖脚下，三面环崖。唯正前方有一池水，其下如临深渊，真乃福地也。真仙洞府分多个岩洞，有八仙洞、圆通洞、罗汉洞、文昌洞等，供奉各路神仙。其上崖壁题有“近蓬莱”、“人世蓬瀛”等大字摩崖石刻，多为明人旧迹。游至此处，略微疲倦，恰好赶上道教仙真表演，便次第落座，与“天师”一起诵读《道德经》。
图10天开神秀
图11真仙洞府稍憩之后，于是寻找本次考察最后一处景观——太素宫。远远望去，一线石阶通向山腰，红色的太素宫隐藏在白色的民宅之中。拾阶而上，我告诉学生，现在大家真在画中行了。这一段阶梯，正是陆治画中通向太素宫的那段石阶。农家与仙家共居，正可谓“远上寒山石径斜，白云深处有人家”。不过十分钟，便抵达太素宫。宫背靠主峰，面对一峰特秀的香炉峰，一处绝佳的圣地。太素宫为后来重建，神像早不见“百鸟衔泥”的踪影，旧迹难觅。殿内的碑刻显示出宫殿的历史和重要性。但此刻我已无暇细读了，匆匆一顾，径直走了出来。
图12香炉峰鸟瞰横江之畔，只见*澄澄的一片稻田散落几户白色徽派建筑，色彩甚美。学生告我，稻田中有一巨大的葫芦形状，我定睛辨认，果不其然，一个修剪整齐的葫芦正躺在山间盆地，呼应着整座仙山，悠悠然一派道家世外风景。
图13考察小组合影
姜永帅，江苏大学艺术学院副教授。年毕业于南京师范大学，获博士学位；-年浙江大学人文学院从事博士后研究工作。主要研究方向为明代吴门绘画与道教主题山水画。在《美术研究》《新美术》《中国国家博物馆馆刊》《美术学报》等杂志发表论文二十余篇。(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)