请到天涯石鼓来
弓子正
八十年代时，有一首歌叫《请到天涯海角来》，风靡大江南北。而在我们晋北原平，也有一座山叫天涯山，虽不能和海南的那个著名景点相提并论，却也风光独特，令人神往。天涯山自然风景特点：奇峰怪石滹沱河贴着我村的东侧流过，河对岸峰峦叠障，从北往南，依次为五峰山、凭牛山、柏泉山、天涯山等。天涯山在群山的南端，在我村的东南，直线距离只有五华里，可谓“咫尺天涯”。群山之中，天涯山不是最高的山，却是很容易辨认的山。别的山，顶部是平缓的、悠长的、起伏小的钝角曲线，而天涯山的顶部线条，却直起直落，呈锐角状，像是“长”出五、六个锯齿状的牙齿，有大有小，有尖有秃，参差不齐，中间还有个规整的平台。那牙齿，不像是人的牙齿，因为人的牙齿顶端是平的，排列又紧密，倒是很像虎、狼、狗等凶猛动物的牙齿。小时候，大人们经常指着天涯山讲有关石鼓祠和介子推（本地方言读锤）的传说故事。我是望着天涯山，听着介子推的故事，一天天长大的。记得那年的清明时节，我随着摩肩接踵的人流，沿着一条窄窄的*土路，第一次来到天涯山景区。当时是个野去处，路的北边，三面都是山，围成半圆形。东面有天涯山，西面有马鞍山、莲花山，北面的山似乎寂寂无名，中间即是源远流长的石鼓祠，里面供奉着春秋战国时的名人介子推。每年的清明节期间，这里总要举办庙会，原平城区及附近村子的人们趋之若鹜，蜂拥而至。天涯山风景区的自然风光，主要分布在天涯山、莲花山、马鞍山上，用四个字来概括，叫“奇峰怪石”。随着登山的人流，我来到天涯山脚下。仰望天涯山，天涯山拔地而起，高耸入云，民谚曰：“天涯山，离天尺二三”，可见天涯山之高。沿着一条羊肠小径，向山顶攀爬，沿路石头的缝隙中长着不知名的一丛丛灌木。走上不多一会儿，便大汗淋漓，需要坐下来歇喘。天涯山的坡度太陡了，和地面近乎垂直，这下终于明白“天涯扫雪”的奥妙了。每当冬季大雪以后，周围群山都披上了一层银装，唯独天涯山依然保持青青一色。老百姓口耳相传，叫“天涯扫雪”，文人们写作“天涯晓雪”，其实说的是一回事，天涯山山势陡峭留不住雪。及至爬上山顶，是一个很大的平台。站在山顶上向西俯瞰，天涯山上山下山的人流像蚂蚁一样蠕动。滹沱河从北至南像条宽宽的玉带缠绕在山侧，河两岸的油篓山、莲花山、石鼓石尽收眼底。这个景观叫“天涯极顶”。天涯山的奇，奇在犬牙交错，峭拔险峻。景区西面靠北的是莲花山。莲花山和天涯山相比，好像小巫见大巫，海拔高度低、占地面积小。整个山体晶莹光滑，呈褐红色，其上部四、五块巨大狭长的岩石像花瓣一样围成一堆儿，极像一朵含苞欲放的莲花。有人说，莲花山是个活火山口，当初是由滚烫的岩浆喷涌而出形成的，我看也很像，只是没有科学依据。看到莲花山，我就会想到小时候背诵过的周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉……”莲花山的奇，奇在*斧神工，玲珑剔透。莲花山的南面是马鞍山，东西走向，比莲花山稍高，其东端接近地面处，有一细长石臂从北面沟底伸出，托起一块巨石，凌空架于山腰，近看像面鼓。这就是原平市标志性的景观，叫“风吹石鼓”，石鼓祠由此而得名。如果换个角度或换个方向观察，这块怪石又会变成别的模样。如从东面远处看，这块怪石像一只鼓槌，长长的石臂好像鼓槌把儿。如从远处东北方向看，又像雄风纠纠的男根。如从其北面沟底看，却又像雨伞，像磨菇。等等不一而足。石鼓石的怪，怪在像块魔石，变幻莫测。古往今来，风吹石鼓也引来许多文人墨客的吟诵。比较而言，我还是喜欢元朝忻州籍诗人元好问写的：“唤起山灵槌石鼓，汉女湘妃出歌舞”，形象生动，通俗易懂。“天涯晓雪”和“风吹石鼓”，合称为“天涯石鼓”，为原平“八景”之首。石鼓祠的来历、介子推的故事和传说石鼓石东面是石鼓祠，是为祭祀介子推而修建的。春秋时期，晋国发生“骊姬之乱”，晋文公重耳外出避难一十九年。介子推为随从的家臣之一。他主要的事迹有两件。一是，有一次他们君臣吃不上饭，饥饿难忍，介子推就把自己大腿上的肉割下来，熬成汤给重耳吃，名曰：“割股啖君”。二是晋文公即位后，对跟随自己外出避难的大臣论功行赏。正在这时，周公室发生叛乱，晋文公只得中断封赏工作，引兵勤王。这期间，介子推不等封赏，却躲到绵山隐居。晋文公平叛回来，怎么也找不到他，就把绵山封为”介山”作为他的封地。又用绵山上的树做成木屐，时常穿在脚下，以此感念介子推当年之忠心。以后“足下”这个词就成了对人的尊称。以上史实皆源于《左传》和《史记》。至于晋文公放火烧山逼介子推出山，介子推背负老母被烧死在柳树旁之说，皆源于庄子的散文和屈原的诗歌，那是文学作品，可能当时就有了这类民间传说，但不是历史。寒食节、清明节这两个祭祀先人的习俗，也源于这个传说。总之，介子推仅仅是个“隐士”，虽有功而不求回报、激流勇退、淡泊名利、甘守清贫，在追求功名利禄的世俗风气之下，是个另类。根据民间传说，介子推被烧死于绵山，而原平怎么会有祭祀介子推的祠堂呢？原来在元代时，同川中山村有个富户叫张显，河东一带很多田地属其所有。三夫人延氏，娘家是介休的。在娘家时，每年清明节都要上绵山赶庙会，祭祀介子推。因原平和介休距离遥远，年年回一趟，鞍马劳顿，很不方便。为满足夫人的心愿，张显出资，在天涯山脚下修建了石鼓祠，延氏从此就近可以祭祀介子推。现在的张家庄村、东下庄村(原来属一个村子)古时候曾经是张家的地庄。而石鼓祠从古至今，一直属张家庄(后裂变为两村)的领地，现在仍属这两村共同管理。所以这个说法，也是有一定根据的。但是有文字记载，石鼓祠清明庙会起始于金代天会三年（公元年），即北宋钦宗靖康二年，和张显建祠的时间明显不一致。关于石鼓祠是元代建的还是金代建的，姑且存疑。而介子推、石鼓祠的降临，却从此给天涯山景区带来了厚重的历史文化积淀，提升了景区的文化内涵。当我漫步徜徉于景区时，会感受到介子推神一样的存在。当我站在天涯山脚下，仰望天涯山时，就会想到介子推那高山仰止、景行行止的人格魅力；当我站在莲花山前，就会想到介子推那众人皆醉我独醒的孤芳自赏；当我对着石鼓石时，就会想到介子推那挥刀自残的心路历程和远离尘世的毅然决然。介子推因偶然的机缘巧合，落户于天涯山石鼓祠，可是他精神层面的东西，已和自然景观有机地融合在了一起。天涯山名称的演变历史大约在十几年前，原平市来了一位很有魄力的领导，他看准了天涯石鼓的旅游价值，就大刀阔斧的推进景区的升级改造，把一个默默无闻的野去处，打造成了原平市唯一的4A景区。道路硬化了，人工湖挖成了，介子推背负老母的巨形塑像立起了，花草树木栽上了……。立竿见影，天南海北的游客越来越多。忽然有一天，人们惊讶地发现“天涯山”景区竟变成“天牙山风景区”了，这是怎么回事呢？原来有上级领导认为“天涯”二字不吉利，海南有个著名景点“天涯海角”，过去曾是贬谪官员的地方，所以要求改名字。市里面没办法，就改名为“天牙山”。市民们街谈巷议，都认为“天牙”不如“天涯”名字寓意好。就在那个领导去职后不久，“天牙山”又悄悄改回了“天涯山”，满足了广大市民的愿望。最终，还是民意占了上风。这个改名风波，也引起了我对这座山名称演变的兴趣。原来，这座山，很早的时候确实就叫“天牙山”，因山高离天近，山顶上群峰并列，状若牙齿，故名“天牙山”。后来改叫“天涯山”，和命名“八景”有关。大约在宋末元初时期，本地“八景”之说开始流传。当时原平叫崞县。本地文人墨客定“八景”时，把天牙山和五峰山联系起来命名。天牙山和五峰山都在滹沱河东岸，天牙山在南，五峰山在北。天牙山的景叫“天涯石鼓”，五峰山的景叫“地角枕流”。明朝编的《山西通志》记曰：“天牙为天涯，五峰为地角”。两景一南一北，一天一地，遥相呼应。这以后，慢慢地，“天牙山”就变成“天涯山”了。“天牙山”改名“天涯山”，反映了原平先人们，对美好事物的追求和向往。从字义上分析，天牙，意为天上的牙齿，但“天”与“牙”为临时拼凑，两者不存在逻辑关系，而且牙齿这个东西，也不会令人产生愉悦的美感。而反观”天涯”二字就不同了。天涯，原义为天边，引申义为边际。“天涯”是个固定词语，“天”和“涯”之间存在内在的逻辑关系。在中国古典诗词歌赋里，使用频率很高。如唐朝张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，宋朝苏轼的“天涯何处无芳草”，元朝马致远的“断肠人在天涯”，等等，举不胜举。“天涯”一词蕴含着诗的意境，这是“天牙”一词无法比拟的。据考证，海南的“天涯海角”几个字，是清朝时才写上去的，原平的“天涯地角”，是在宋末元初出现的，而天涯山的名字最迟明朝就存在了。所以，原平的天涯山名称比海南的“天涯海角”要早的多。回过头来，再说这次改名风波，如果对照一下介子推对功名富贵的态度，扪心自问，我们还会担忧自己官位的高低？还会发生改名这样的闹剧？年3月26链接
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弓子正，籍贯新原乡张村，年出生，年毕业于忻州地区五寨师范学校，现任原平市城镇集体工业联合社*组成员、副主任。
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