四大界分清有三层涵义：一、要明确志、意、心、身各界有其明显不同的实质及形象。二、四大界分清，不只是停留在理论认识上，而是每遇一事，都能用四大界分清之。如同是一事，都有志意心身四种不同的处理态度和方法。在用事时，当用志则用志，当用意则用意。比如为媳妇者，在家庭，就必须以意为主，若误以志用事，则其家庭恐难和睦，但老人则必以志为主。三、隔界如隔天，四大界里“挪界”尤为关键，分清是为了“挪界”。如无拔世脱俗、移山倒海的精进气魄，“挪界”谈何容易！
故谓四大界，每界都隔有十万八千里，乃形容挪界之难也。欲挪界必在四大界分清的前提下，高瞻远瞩，冲破现况，割断贪爱之牵累，摆脱境界之缠缚，步步落实，方可最后达到了脱轮回，超凡入圣的志界。
、清四界是要问问：志什么样，意什么样，心什么样，身什么样，心理到底会当几个人。只能高的不是能耐，只能低的也不是能耐。 民二五·二·六·长春
、允恭问道：怎样才能开智慧？先生道：必得四大界分清，才能开大智慧。我每逢遇着一事之时，就用四大界分清这事。在志界应当怎样作，在意界应当怎样作，心身两界又怎样作，所以我的智慧极大。 民二六·三·二·长春
、志是量天尺，能达到事体的那头，正是那先知先觉，也就是“知所先后则近道矣”；意界虽然也能知，但有达不到那头的时候。志不得着，不能达透，意不得着，不能有先知，心是向回使劲的，像当妈的，有个小孩在她旁边，她烦恶，若死了，她还想，这就是心界人。意是主让的，心是主贪的，身界纯为吃穿，是个破败物，一切都存个争贪计较的心。若把四大界分清，就能平治天下，就能推满世界。意界能向前推几步，可不能像志界那样达得透。心是一味向回收缩的，不能发展，总是苦根。 民二五·二·二十·长春
、道是全体的，生天生地，人在道中间寻道，所以难寻，人在屋里而求全屋的形状，是不可得的，所以必得四大界分清。 民二五·八·十·长春
、我常说，把志意心身四界要分得清楚。如果志诚，便可知道佛怎成的；意诚，便可知道神怎成的，心诚，便可知道世上一切的事理；身诚便可知道物理。如能把一切的大道都明白了，那就是佛。 民二十·二·七·安达
、把志意心身四字分清，就可得宗庙之美；把三界分清，就可得百官之富。允恭问道：志意心身中已含有三界，四界分清，三界不也分清了吗？先生道：是的。一天之中，有子午卯酉四正，一年之中有春夏秋冬四季，一个混沌也有春夏秋冬四季，所以能把志意心身分清，自能达透通古达今的道了。 民二二·五·一四·沈阳
、人的活计也分四种：身界活计，就是普通的劳作，心界活计，是思索个人的道和他人的道；意界的活计，是要研究个人的性和他人的性；志界的活计，就是改造世界的工作。 民二二·六·七·沈阳
、志要真，意要实，心要虚，身要看得假。 民二一·一一·哈尔滨
、意界人是讲让的，处处为人作打算，志界人是无说，心界人只想我本身好了就行了。 民二三·一·一五·沈阳
、用志当人就没有对头，用意当人就与人无争，用心当人就有人事之苦，用身作人行事就争搅。 民二五·四·二七·牛庄
、志界是无说的，一言也不辩，意界人见人不对，他就着笑；心界人见人不对，他就要争论，假如见着火性人，就是牺牲性命，也要扑灭他；身界人就是要设法暗害了，所以他的五行都是苦恼的。 民二五·九·七·长春
、身界的因果要消，志要长，心要刚，意要柔，这就是消长刚柔。 民二三·四·一二·营口
、人于慎思的工夫，都不能实实在在的作去，就拿志意心身四个字来说，竟没有几个人分得清的。 民二四·五·一八·平泉
、我能分清四大界，所以我像个秤锤似的，能权度道理、人事的轻重。用身界去行的，仅有四两，用心去行的，仅有八两，用意去行的，能有十二两，必得用志去行的，才能够一斤（旧秤十六两一斤）。 民二五·八·二七·长春
、忧患志不诚，不乐意不诚，心要存理，身要实行。把这四个字要来回虑，虑得极熟，我上虑到佛国，下虑到地狱，一天不知虑多少次。 民二五·六·一一·义县
、用心作人的，遇逆事准炸炉；用意作人的，越遇逆事，越不和人起对待，而自身越发长劲；用志的人，越遇逆事越乐。我从前作事，若遇人来搅乱时，我就大乐，自己心里话：不错，我又办一场再到别处去，准比现在强。 民二五·二·七·长春
、能分清四大界，一切道一切事就都会了。无事时要常思。志界人性心身什么样，意界人性心身什么样，志界人是施恩不求报的。 民二三·二·一七·沈阳
、人得四界分清，那一界来，用那一界去待他，所以四界分清最重要。 民二五·八·二七·长春
、人要把四大界分清，大道立时可得。 民二二·一·二六·兰西
、人间事虽然好事，也是坏事，天堂事人看着好，但是用佛国一比，还不算好。 民二五·七·一一·长春
、真把四不正查清，虽历万劫，也不能遭难。（《大学》中的忿懥、恐惧、好乐、忧患为四不正。） 民二五·五·六·长春
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