（东汉时期山东嘉祥的武梁祠古画）
中国古代的“伏羲女娲图”所传达的理念，可以追溯到约六千年前的河姆渡文化，即公元前四千纪。
“伏羲女娲图”通常可追溯至两汉时期，虽然所见版本各有不同，但它们共同展现了丰富多彩的内容：古代先民对天文学的精妙认知、将伏羲女娲视为人类始祖的观念、以及以“阴阳易变”哲学为基础构建天地，将宇宙理论、王权和天象观测相融合。
“伏羲与女娲的起源”。
中国早在文字记载之前就清晰地记录了伏羲和女娲的传说，远早于图画。
吴白庄汉墓石刻画像，位于山东临沂。
最早提及“伏羲女娲”的，是在《尚书·尧典》中。
其言曰：“（帝）于是命令羲和，恭敬地仰望昊天，观测日月星辰的运行，谨慎地将时间授予百姓。”
帝尧下令羲氏和和氏，根据天上星辰的运行轨迹，研究日月星辰，并将由此获得的地面气候和季节时令传授给百姓。
“伏羲”即为“羲”，而“女娲”则是“和”。
古代人对“伏羲”的称呼是多种多样的。
包牺氏古时曾统治天下，仰望天象，俯视地法。
包牺氏，即伏羲，也被称为伏戏、宓羲或太昊。
根据湖南长沙子弹库出土的战国楚帛书，"和"无疑是指"女娲"，仅仅是名字的繁简有所不同。
古人认为，在周代甚至更早之前，帝尧率领着“伏羲女娲”，完成了最早的观象授时和历法制定的伟大事业。
（西汉时期的太一伏羲女娲画像砖出土于洛阳）
《尧典》中的“帝尧”，是否地位高于“伏羲女娲”？
《说文》中称：“天，颠也，意指至高无上。”另外指出：“尧，高也，字形由‘垚’在‘兀’上组成，表示高远之意。”
“尧”与“天”意义极为相近，“尧帝”实际上指的是“天帝”。
在《尧典》中，帝尧被描绘为天帝的具象化身。伏羲和女娲，奉命于天帝之下，推演天象、制定历法。
在古人眼中，“伏羲女娲”与“天帝”之间的关系在不同时期有所不同。
在子弹库楚帛书中，“天帝”即“帝俊”——他创造了日月，并使其依照规律运行，成为至高无上的神明。“伏羲”和“女娲”则遵循他的指令行事。
在战国时期，“太一”被视为另一位至高无上的“天神”。
楚国郭店竹简上记载：“太一生水，水辅太一而成天；太一辅水而成地；天地相辅而成神明；神明相辅而成阴阳；阴阳相辅而成四时。”
汉代石刻中，既有“帝俊”怀抱“伏羲女娲持规矩”的图像，也有“太一”拥抱“伏羲女娲持规矩”的画面。由此可见，“帝尧”“帝俊”“太一”都是至高无上的天神。
山东沂南北寨村汉墓出土的帝俊、伏羲和女娲画像。
其区别在于：“帝尧”强调“至高无上”，“帝俊”展现“创世纪”，而“太一”则表达了“阴阳易变”的哲学理念。
《易经·系辞上》所言：“因此，《易经》揭示了太极之道，由太极而生出两仪，而两仪又生出四象。”
“太一”的本义是“天一”，“一”既是天数，也是阳数，是万物生成的根源。
从图像角度来看，可以追溯到河姆渡文化时期，其中“太一”和“社神”的图形清晰地反映了古代先民对“天阳”和“地阴”观念的理解。
在汉代的石刻画像中，“太一”和“帝俊”被巧妙地融合在一起。例如，在河南洛阳的西汉壁画砖和山东嘉祥花林村的东汉石刻画像中，“帝俊”被描绘成猪首獠牙的形象，而数术形象则代表“太一”。“猪首”象征着“北斗”，这也是“太一”常居的地方。
距今年的良渚文化出土的玉琮，为此提供了最佳的注解。
在玉琮图上，“太一”神徽呈现为长獠牙的猪首，猪首上蹲踞着斗形的“太一”，其头顶覆盖着“天盖”。中央部分清晰可见“璇玑”，而“太一”则双手捧着胸前的“天枢”和“天璇”二星。这两颗星是斗魁之首，象征着“阴”和“阳”。
在江浙余杭出土的良渚玉琮上，发现了帝俊的图像。
在河南南阳卧龙岗麒麟岗汉墓中出土的画像中，“太一”端坐于中央，神态犹如“帝俊”，周围环绕着“四象”，而东西两侧分别描绘着“伏羲女娲”，象征着“太极”孕育着两仪；两仪又孕育出了四象。换言之，两仪所生的四象即是由“伏羲女娲”所创生。
湖南长沙子弹库出土的楚帛书中，记载了“伏羲和女娲”生下了“四子”。这“四子”分别象征着四个神——春分、秋分、夏至和冬至。
帛书记载，宇宙本是广袤无形、混沌未开。因伏羲娶女娲为妻，诞下“四子”，他们定天立地，化育万物，最终开辟宇宙。
在帛书中，女娲首次被称为“女皇”，这也是她被列入“三皇五帝”之中的“三皇”之一的由来。
女娲所生的四个子女，被称为“四神”。
在《尧典》中，“羲”和“和”实际上可以被视作一个整体，即“阴阳合一”。这种观念在后来的汉画中得以延续，依然体现在“伏羲”、“女娲”或是龙尾、蛇尾交织成一体的形象中。
古人将他们分开，一个男性形象，一个女性形象，并将他们联结为夫妻，视之为人类始祖，将他们视为“人格化的神”。女娲在伏羲开天辟地的过程中发挥了辅助作用，她不仅炼石补天，还以更晚的时代赋予的“神性”抟泥造人。
（河姆渡文化陶盆上的太一神与社神）
“伏羲女娲”持规矩是什么意思？
这反映了古人所倡导的“天圆地方”的宇宙观念。
之前提到的良渚“天一”神像中，已经出现了“天盖”图案。
《周髀算经》通过周公向商高提问的方式，阐明了“天圆地方”的宇宙学说。
其云：“用平放的矩来校正绳直，用立起的矩来测量高度，用倒置的矩来测量深度，用卧放的矩来判断远近，用组合的矩来确定方形。方代表地，圆代表天。以方为准则，以方出圆。用笠来描绘天。”
意思是说，把“矩”平放，可以确定垂直和水平方向；把“矩”仰放，可以测量高度；将“矩”旋转可以画出圆形；合起来则能形成方形。方象征地，圆象征天，天圆地方，如此等等。
这个思想实际上远远早于西周时期的周公。在中国，它至少可以追溯到距今年的新石器时代。
这是在当时足以让人自豪的天文学和数学成就，堪称世界一流。
分别象征“阴阳”的伏羲和女娲，各自手持“矩”和“规”，其含义再清楚不过——伏羲代表阳，用“矩”规圆天，女娲象征阴，用“规”划方地。
这与《尧典》中“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”的含义相一致。
郫县石棺画像，这些古老而珍贵的文物，保存着古代生活的痕迹。
还值得一提的是，许多古代绘画中，“伏羲女娲”直接手持日月，日代表“太阳”，月代表“太阴”，传达的是经天纬地和“阴阳易变”的思想。前文提到的西汉太一伏羲女娲砖画，表达的也是同样的意思——太一兼具阴阳，而伏羲举日为阳，女娲举月为阴。
有趣的是，在古代的绘画作品中，可以看到将西王母置于中央，而将“伏羲女娲”分列在左右两侧的场景，这或许是对母系氏族社会的残存记忆。#深度好文计划#