杜钢建
蚩尤文化与炎帝文化都有神牛崇拜。炎帝朝共有七十余代炎帝。其中八代神农炎帝末期的蚩尤起先是炎帝的大臣。蚩尤打败炎帝后也自称炎帝。炎帝文化和蚩尤文化都以神牛为图腾。炎帝和蚩尤的形象均头戴牛角。在大湘西地区，蚩尤神社的社门文化就是神牛崇拜的标志。
在世界范围内，神农信仰和神牛教起源于大湘西地区。神牛教的圣物神牛、神犁和神索的原物产生于大湘西地区。在颛顼历法中，金牛座具有重要地位。大湘西地区的考古发现表明，神农朝以来，黄帝朝、少昊朝、颛顼朝和帝喾朝的文化遗址中均出现过神牛的图案，甚至有神牛形状的器物。从青铜器的考古发现看，年11月在衡阳市包家台子考古发现的青铜牛尊堪称神牛信仰的圣物。
大湘西地区保存有蚩尤神社文化。蚩尤神社的社门由两根柱子加横梁构成。横梁两头翘起似牛角。两根柱子加横梁的材料可以是竹子的、木头的和石头的。蚩尤神社的社门文化目前在湖湘地区秤匠文化中还有所体现。秤匠的高箱前面有二根竹片加横梁，谓之二根旗杆。秤匠围裙使用后，要挂在二根旗杆上，象征蚩尤战旗。
古蚩尤国的工匠文化中最具有特色的工匠文化是称匠文化。在安化思游地区，目前还有秤师人以上。安化是全国秤匠文化的发源地。秤匠文化相传源于女娲娘娘赠送秤匠五件宝。一面蚩尤旗、一把量天尺，一个圆磨石，一只小鞋子，一把铜丝刀。秤匠有一担工具箱，前面高箱称为南斗，后面矮箱称为北斗。为了象征蚩尤铜头铁额，秤杆前头包有铜皮，秤钩铁制。秤杆吊环用两只牛角合拢。秤杆吊环横轴，称为秤刀，挂有子刀、老刀和边刀。
蚩尤神社的社门文化在大湘西地区一直被保存下来。在蓝山县至今依然可以看到许多村庄的门楼采取蚩尤社门的形式。特别是在瑶族聚集地区，蚩尤社门文化在蓝山县的六大瑶族乡都有留存。蚩尤是瑶人、苗人和黎人等多个民族的祖先。在雷统六先生和李贵日先生编撰的蓝山文化书籍中，有一些村庄和社区的门楼图案采取了蚩尤社门形式。
蚩尤神社的社门文化后来在秦汉时期传播到日本，成为日本的特色文化。记得当年在日本大阪温泉酒店的榻榻米上，与关西大学校长等人讨论中日历史文化时，西原教授强调神社文化在全世界只有日本有。我说日本的神社文化源于湖南，当时大家都不相信。可惜今人已经忘记湘西地区古代曾经拥有榻榻米文化和蚩尤神社文化。尽管在大湘西地区依然还保留有蚩尤神社的社门形式，但是大家已经忘却其中的文化内涵，更不知道日本的神社文化源于大湘西文化。
根据日本山梨县富士吉田市宫下义孝家藏《宫下富士古文书》又名《徐福古问场》的记载，徐福家世有谱系传承。 根据徐福七世裔孙秦福寿著文载，日本第七代孝灵天皇之时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。 徐福把七个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往七个地方。 从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。 徐福则自称秦之徐福。 后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，大多与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。 后人将秦福寿的资料整理成《徐福世系表》。日本皇族将徐福奉为日本的国父。由宇多天皇到龟山天皇，由天皇主祭徐福达80多次，直到明治维新才停止。
根据日本于公元年编成的《姓氏录》记载，仁德天皇(-年)时，秦氏流徙各处，天皇使人搜索鸠集，得92部人。在当时日本人中，有不少是人的后裔。有一些秦汉渡来人，主要从事养蚕织绢为生。他们的姓氏被称为八夕。“八夕”在日语中是机织人之意。秦字在日语中也念八夕。秦氏子孙繁衍众多，分为许多小姓，如羽田、羽太、波多、幡多、八田等。所有这些子姓在日语中都念八夕。许多秦姓人都自认为徐福的后裔。
徐福第二次东渡时，有众多长沙国人跟随移居日本。公元前年后衡山王即后来的长沙王吴芮的弟弟吴莚带领众多家族人移民日本。吴莚是泰伯的第廿九世孙。公元前年后吴莚跟随徐福去日本。根据《吴氏宗谱》记载，吴王夫差被越国灭亡后，越王勾践命人斩草除根，杀戮吴王夫差后人，于是，太子鸿和王子徽的子女，分别隐匿到浮梁的瑶里、九龙、西湖、江村、兴田、金竹山、南安、寿安、鹅湖、蛟潭、三龙、福港等地，吴国湖南和江西等地的兵马才得以生存。
徐福祖上曾在吴国任御医，随太子友（太子鸿）一起南下到瑶里。徐福到瑶里受到吴芮的父亲吴申的接待。徐福特别看重吴芮的弟弟吴莚。吴莚长期采药打猎，武艺高强。吴莚从旧部后代中挑选十几个能医善猎、有武艺、还会制陶、会种植药园的青年作徐福的弟子和侍卫，离开家乡随徐福而去。这些青年工匠把诸多工匠技艺传播到日本。
吴莚的哥哥是衡山王吴芮。公元前年，吴芮取下长沙建起古城长沙。根据《水经注·湘水》记载：汉高祖五年以封吴芮为长沙王，是城即芮所筑。项羽失败后，吴芮以吴国君王之后故衡山王的身份与韩信等人拥戴刘邦为帝。吴芮等上表书说：“楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、故衡山王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼昧死再拜言大王陛下：先时，秦为亡道，天下诛之。大王先得秦王，定关中，于天下功最多。存亡定危，救败继绝，以安万民，功盛德厚。又加惠于诸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位号比拟，亡上下之分，大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊号。”该表书是由吴芮在洞庭湖巡视时结识的好友张良撰写的。
刘邦为感谢吴芮帮助消灭秦国，下诏曰：“故衡山王吴芮，从百粤之兵，佐诸侯，诛暴秦，有大功；诸侯立以为王，项羽侵夺之地，谓之番君。其以芮为长沙王。”刘邦一共封了八个异姓王，但是对其并不信任。刘邦曾经试探性地对吴芮说：“吴，古之建国也。昔荆王兼有其地，今死亡后。朕欲复立吴王，其议可者。”吴芮说：“沛侯濞重厚，请立为吴王。”
根据《汉书》记载，吴芮，徙为长沙王，都临湘，一年薨，谥曰文王，子成王臣嗣。薨，子哀王回嗣。薨，子共王右嗣。薨，子靖王差嗣。孝文后七年薨，无子，国除。文王芮，高祖贤之。汉帝高祖制诏御史：长沙王忠，其定著令。至孝惠、高后时，封芮庶子二人为列侯，传国数世绝。吴氏长沙国因为后来无子传承而国除。汉景帝庶子刘发封为长沙王后，开启刘氏长沙国。
从公元前年到公元前年徐福等在吴王家族的帮助下至少两次东渡日本，最后定居日本山口郡，建立秦王国。在日本应神天皇二十九年（公元年），长沙王刘发的后代大规模移居日本。吴氏长沙国灭后，汉景帝重置长沙国，史称“刘氏长沙国”。公元前年，景帝庶子刘发封为长沙王。从长沙王刘发到汉献帝刘协共13代。曹氏灭汉建魏，汉献帝刘协被曹丕贬为山阳公，建都山阳郡下的浊鹿城。后来司马氏灭魏，建立西晋，刘氏皇族的生存环境恶化。
西晋太康十年（公元年），汉献帝的玄孙刘阿知见当时天下乱像已生，便于五月初一召集旧臣商议对策。刘阿知说：“我久在此地，恐有覆灭之祸，闻东国于日本，有圣天子”，遂决定率其家族东渡，前往日本避难。刘阿知便率领他的儿子刘都贺、舅舅赵舆德和族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共0人，于日本应神天皇二十九年九月五日来到日本。应神天皇二十九年条记载着：“二十九年秋九月，倭汉直祖阿知使主，其子都加使主，并率己之党类十七县而来归焉。”
在日本史书上阿知王又称阿智王或者阿知使主。据记载，当年跟随阿知王到日本的，还有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等七姓。刘阿知到日本后，又奏请日本天皇，派遣使都前往高丽、百济、新罗等国，将许多流落在这些地方的同乡族人招至日本。跟随阿知王到达日本的可能还有曹姓的曹氏宝德公的后裔。宝德公在《新撰姓氏录》右京诸蕃下云梯连条、山城国诸蕃民使首条都有记载。而且在未定杂姓、山城国德穴太村主条中载有‘曹氏宝德公之后也’。曹操将两女嫁给汉献帝，曹家与刘家联姻，曹操后代的一部分跟随阿知王一起去了日本。移居日本的曹氏是日本高向姓的源流所在。著名的赴唐留学生高向玄理即为入籍日本的曹氏后代。
根据《续日本纪》延历四年（年）六月癸酉条记载，右卫士督从三位下总守坂上忌寸刈田麻吕等上表言：“臣等本是后汉灵帝之曾孙阿智王之后。汉祚迁魏，阿智王因神牛教出行带方，忽得宝瑞，其像似宫城。爰建国邑，育其人庶。后召父兄告曰：‘吾闻东国有圣王，何不归从乎？若久居此处，恐取覆减。’即携母弟迁兴德，及七姓民归化来朝。是则誉田天皇（谥应神）治天下之御世也。于是阿智王奏请曰：‘臣旧居在于带方，人民男女皆有才艺。近者寓于百济、高丽之间，心怀犹予，未知去就。复愿天恩遣使追召之。’乃敕遣臣八腹氏，分头发遣。其人民男女，举落随使尽来。”阿智王因神牛教出行带方。长沙王刘发的后裔刘阿智进一步将神牛教传播到日本。日本天皇政府后来又将百济、高丽之间的刘家旧部分置各地。阿知使主一族枝叶茂盛，分布在摄津、近江、播磨、三河、阿波等国。
从吴氏长沙国到刘氏长沙国，大湘西地区的族群在迁徙日本后，逐渐带去蚩尤神社的社门文化。日本的神社文化是对大湘西蚩尤神社文化特别是蚩尤社门文化的传承和发展。我向蓝山县雷沅传董事长建议，在白帝山地区进一步将蚩尤社门文化集中通过社门建筑展示出来，让今人包括日本人了解神社社门文化的源头在大湘西地区。
作者/来源：星农云商
声明：版权归原创所有，转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。