这一篇讲噬嗑[shìhé]卦。“噬”，就是咬。“嗑[hé]”，这个字现在读“磕[kē]”，“死磕”的“磕”，在易经里读“嗑[hé]”，读音不一样，写法是一样的。用上下门牙咬有壳的或者硬的东西，就叫“磕[kē]”，无论是读“[hé]”还是“[kē]”，都是这个意思。读音上不去纠了，进入主题。
噬嗑卦的卦象，上离下震，又叫火雷噬嗑，又是火又是雷的，那肯定很激烈，激烈就意味着争斗。噬嗑卦的初爻和上爻是阳爻，第四爻也是阳爻，其他是阴爻，上下的空间是封闭的，中间有个东西，如鲠在喉阻碍着，就是这么一个象。“噬”是咬，“磕”也是咬，咬的这个东西，主要是第四爻，它是“连着骨头的干肉”，全卦最难啃。可是并没有这么简单，不是说全卦上下一心剔除九四爻这个障碍，是从第二爻到第五爻大家都在吃，吃的过程中各自有各自的问题，得把这些问题、隐患处理掉。先看《序卦传》。
可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。
观卦的上九爻“观其生”，好不容易达到了“观我生”的佛菩萨境界，居然被退休，接受不了，就发动了噬嗑卦。大家都知道《西游记》，没看过原著应该也看过电视剧，在《西游记》里，有燃灯古佛，那是过去佛；现在佛是如来佛；未来佛是弥勒佛；这个跟佛典是一致的。有很多分析《西游记》的文章，说孙悟空的师傅菩提老祖就是燃灯古佛的化身，调教个徒弟就是为了给如来佛添堵的。我们不去辨这个真伪，可以通过这个来看人性。古往今来，“争”这个字，很难超脱掉，连佛都争，何况人呢？所以观卦最后一爻的结论，也是“无咎”，“无咎”在观卦的上九爻，是可以理解的意思。一个人拥有的多了，人家垂涎三尺是很正常的事情。在《大明王朝》这本书里，国库亏空没办法，上层的主意就打到了商人的头上。
“可观而后有所合”，易经不是割裂的，上下前后都有联系。观卦九五爻是全民榜样，拥有最可观的资源，他退下来后不甘心，继续培养自己的势力。培养势力，就得分阵营；一分阵营，就是你死我活。“合”，在《说文解字》里的解释是“合口”，嘴巴合在一起，那是吃东西，是把食物化为自己的养分。“合”，是“噬嗑”想要达到的目的，把东西变成我的，以壮大自身，就叫“合”。“噬嗑”，说到底是吞并，是观卦的上九爻“一念成魔”搞出来的。“物不可以苟合”，“苟合”这个词很难听。怎么办？就有了包装、粉饰、掩盖，“故受之以贲”，贲卦是噬嗑卦的下一卦，“贲”，是文过饰非的意思。“贲者，饰也”。从《序卦传》看，好像噬嗑、贲两个卦不太好，批判的意味居多，这么理解就错了。每个卦都有多面性，没有好坏，就像矛和盾。防守的时候盾管用，进攻的时候矛管用，怎么用是分情况的，都有积极意义。
噬嗑卦和贲卦是一组，他们互为综卦。综卦讲过多次了，代表问题的另一面，也是客观的看法。把本卦旋转°，也就是颠倒，形成的另一个卦就是综卦。除了综卦，易经里还有错卦、互卦、变卦，合在一块，简称“错综复杂”。等六十四卦全部讲完之后，这个系列内容的进阶，就是搞明白每个卦每个爻和其他卦爻之间“错综复杂”的关系，掌握了这个，就掌握了世间法的所有变数和应对规则，这是易经的实用主义。所谓的“能掐会算”，重点不是“掐算”，在“掐算”之前，所有规则变化他已经了然于胸了，“掐算”，只是表现出来的一个动作。
在《系辞传》第二章里，讲到了噬嗑卦的取象，来看一下。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
“日中为市”，噬嗑卦的上卦是离，离卦象征太阳，古人把互相交换货物的时间，选在“日中”，在一天中最亮的时候，一切都照见得清楚，容不得作弊。“致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。“致”，是向对方表示的意思，向天下的民众表示，一切都是在阳光进行的，大家不用担心，可以把自己的东西拿过来，聚在这个公开透明的环境下交易，人人都可以换到自己满意的东西，不用担心被骗。“盖取诸噬嗑”，这大概是噬嗑卦的由来。这一段的核心，在“日中为市”四个字。“日中”象征着天日可鉴，童叟无欺。在这样的环境下，大家可以放心交易，各得其所。有规则、有原则地交易，才是噬嗑卦的真正含义。很遗憾，实际执行的时候，偏了，偏得离谱，变成杀机重重。
噬嗑卦卦辞：
噬嗑：亨，利用狱。
“元亨利贞”四德，在噬嗑卦里有亨、有利。亨，是亨通；利，是合理。卦辞的意思是，在噬嗑卦里，可以合理的用狱，用得好，就亨。用，我在前面也讲过，是资源整合的能力，不是自己一个人往前冲。狱，是决断讼狱的概念。这里法学思想体现出来了。卦辞的文字比较少，我们接着看彖辞。“知者观其彖辞，则思过半矣”，彖辞是很好的了解卦义真相的工具。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
“颐中有物”，出来新的关联性了，颐，是易经的第二十七卦。噬嗑、贲、颐，这三个卦相互之间的关系很复杂，噬嗑卦第四爻一变就是颐卦。后面两个卦还没学到，先不多说，不然容易绕进去出不来。等六十四卦全部讲完之后，进阶的内容再来仔细分析。这里就按“颐”字的本意来理解，不影响卦义。“颐”，指面颊，俗称腮帮子，吃东西的时候腮帮会鼓动。“颐中有物”，嘴里有东西卡在那了，“曰噬嗑”，如鲠在喉、如芒在背、如坐针毡，这个就叫噬嗑。
“噬嗑而亨”，这样的情况，居然还能够亨通，是不是有点难以理解？好理解的。“颐中有物”是陈述一个现象，“噬嗑而亨”，是讲这个现象可以解决。结合卦辞来看，解决的办法，在“用狱”。都“如鲠在喉、如芒在背、如坐针毡”了，那肯定得采取措施，这个措施、办法，就是“用狱”。比如制定“日中为市”的规则，如果不遵守规则，就用法律；不遵守法律，就用刑狱；不遵守刑狱，那没办法了，就是丛林法则。可以用的所有温和的手段都用完了还不奏效，那可不得来硬的么。解决那个卡在喉咙的障碍，是噬嗑卦的本意，用刑狱或者丛林法则，是事情的演变。人生往往就是这样，理想是一回事，现实是另外一回事。
“刚柔分”，离为阴为柔，震为阳为刚，“刚柔”是讲上下卦的属性，一刚一柔。“分”，是说针对不同的情况区别对待、分别治理，是动词。我们吃的东西，有软有硬。如果啃到一块骨头，或者卡了一根鱼刺，马上就顶住了，硬咬硬吞是很危险的，得想别的办法处理；如果吃的是蔬菜瓜果，很自然就吞进去了，没有障碍。引申到人事和社会治理上，也分“刚”和“柔”。卦辞和彖传最后都是以“利用狱”结尾，就拿刑狱来看，执法过苛为“刚”，执法过柔为“柔”，重罪不能轻判，轻罪不能重罚，得刚柔相济宽严适度才行，这个就叫“刚柔分”。
“动而明”，下卦震，震为动。上卦离，离为明。不是偷偷摸摸的桌底下的交易，是把规则先贴出来，违背了规则，就光明正大的采取措施。震为动，下卦是采取行动的；上卦是行动的准则，这个准则就是“明”。
“雷电合而章”，“雷电”还是说的上下卦，震为雷，这个很明确。离为电，在《说卦传》第十一章里有明确表达：“离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。”八卦是八个符号，代表宇宙间八种最基本的现象。它既然能够代表天地雷风水火山泽，自然也可以代表别的。“而”，是“能够”。前面“刚柔分”，这里“雷电合”，先分后合，合，就是噬嗑卦大嘴咬下去的那个动作，合了之后看起来要既“章”又“明”。一个人做事有章法，井井有条，成竹在胸，心中有数就叫“章”。同时，“章”还有“明”的意思。把一个标记佩戴在身上，我们现在叫徽章或者领章。徽章的意义是就是彰显，别人一眼看过来，就知道这是谁。刑狱也是一样，办理的过程是不是依据规定有章有法的，办理的结果经不经得起推敲。这些都要看，做到位了，过程和结果都可以挂在阳光下，就叫“雷电合而章”。
“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”六五是阴爻，在上卦中间，就叫“柔得中”。“而上行”，是讲他已经爬到了最高的位置，在君位主持整个噬嗑卦。“虽不当位，利用狱也”，五是阳位，现在被阴爻占着，就叫“不当位”；虽然不当位，但他毕竟处在上卦离卦所代表的文明中心，察段枉直也不失情理，所以说“利用狱也”。
象曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕[chì]法。
《大象传》明确把“法”的概念提出来了，天子的诏令，就叫“敕”，“敕”，是有正式行文的命令。“先王”，在前面讲过的比卦、豫卦、观卦里都出现过。比卦：先王以建万国，亲诸侯。豫卦：先王以作乐[yuè]崇德。观卦：先王以省方，观民设教[jiāo]。加上噬嗑卦，这是第四次出现。“先王以明罚敕法”，“明罚敕法”，就是立法。法不是谁都可以立的，得是“先王”那样创业立统的人物才行。就周朝来说，文王、武王，才能称“先王”。文王是周朝实际的奠基者，武王是周朝实际的第一任天子。但因为文王对易经的特殊贡献，“先王”代指文王居多。
从卦序上来看，经过蛊卦革弊出新之后，就进到了自由开放的临卦和观民设教察的观卦。可是自由过度或者过于“重教[jiāo]不重诛”也不行，这就有了噬嗑卦的“明罚敕法”。“明”是“明示”，“罚”是“处罚”，“敕”是“宣告”，“法”是“法令”。雷电有惊惧震慑的功能。在影视剧里经常能看到那种对天盟誓的场景，如果什么什么的，天打雷劈，这是最严重的诅咒，然后别人就信了。雷电加在一起，电闪雷鸣产生的烨烨之光，在古代被认为可以照见邪曲，明察秋毫。现在的人不怎么信了，什么都不怕，不知道是进步还是退步。
“先王”受到“烨烨雷电”这个现象的启发，明刑罚，宣法令，以示万民。大家看到伸张明确的刑罚法令，有所避、有所畏，在小惩后大诫自身，及时醒悟改正，社会秩序走向正常。同时，法令约束的不止民众，举国上下，一视同仁，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，这才是“明罚敕法”的本意。这是易经比较系统的体现法学思想的地方，像前面的讼卦也有，不过那个没有噬嗑卦具体。法学思想经过发展，在春秋战国时代形成了法家学派，法家学派又以商鞅和韩非为代表，他们的思想被秦国采纳。之后的事情，我们都知道，秦王嬴*灭六国，统一了华夏民族。
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