文/红素清
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中秋节，团圆月。看不见的、看得见的……从祭月、赏月到拜月，它给了我们虔诚与炽热，也给了我们愉悦与期盼，它是属于我们最大的心灵慰藉。
人与月不知是从什么时候起被人们联系在了一起；八月十五中秋节月长圆，人长久的祝愿也不知道是从什么时候起被人们深深地烙印在了心底……
每个月的十五，月亮都是圆的。但是从未觉得哪个月的十五能比得上八月十五，月亮那样美，那样有韵味，值得我们去祭、去赏、去拜。
高挂在空中的月亮在人们心中的地位也是至高无上的，曾经人们崇拜它，视它为神，所以便有了祭月这一习俗，只是最初的它被人们“捧”得太高，不免“端着架子”，不够亲和，是帝王权贵的专利。
祭月习俗“来”得很早，早在中秋还没有成为固定节日的时候就已经在出现了。那时，它是严肃的祭祀活动，被很多史料记载着。
《礼记》有云：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”，恰古时帝王权贵专门设置日坛、地坛、月坛、天坛等场所来进行春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天之习俗。而这记载中的“夕月之夕”说的就是那秋分祭月活动。
《管子·轻重己》有云：“秋至而禾熟。天子祀干大惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白，搢玉总，带锡监，吹埙箎之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘。”，《史记·封禅书》亦有云：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”，这两段记载从当时祭月的服饰、乐器、祭品等方面向我们详细的展示了当时的祭月之俗，从这展示中，我们也自然而然地看出了祭月的讲究。
当然，习俗的讲究离不开它的“主人”——月神。可是偏偏秋分是那样一个尴尬的日子，它不按阴历按阳历，这阴阳虽然一体，却不是时时“相随”，总有那么几次赶得不是时候，月神还没有完全露出它的面庞，这必然给重视它的人们带来了困惑。
还好我们华夏子孙向来不是那么古板，我们祭的是月，不是时间，主体总比时间要重要得多，于是乎索性将秋分祭月改为八月十五这个固定的日子来祭月，这便谓之中秋祭月了。
许是被人们的这份敬意所感动，也许是它的“本质”并不是“高傲”的，祭月这一习俗最终还是走了“亲民”的路线，由权贵到民间，它的路越走越宽也越走越泛。
很多东西走得光了，自然会走出自己的风采，祭月也不例外，随着它被越来越多的人接受，它也发展了不少特色。
《北京岁华记》中有一段老北极的祭月情景描绘，它说：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上兔如人立；陈瓜果于庭；饼面绘月宫蟾兔；男女肃拜烧香，旦而焚之。”，与此同时，北京还有“惟供月时，男子多不叩拜”的说法。而杭州则给祭月称为“斋月宫”，那里有“每户瓶兰、香烛、望空顶礼，小儿女膜拜月下，嬉戏灯前，谓之‘斋月宫’。”的相关记载。
另外那时在每个地方祭月时的服饰、乐曲、祭品……等都是“百家争鸣”，各不相同的。而有的地区的祭品甚至颇有说辞。如南方一些地区的祭月贡品——芋头，说是因它与“元”的因比较相近，而传说中元末的农民起义推翻了元朝的黑暗统治之后，曾经拿那统治者的头来祭月，想来这头未免不妥，所以后来人们便用“芋”这个近似“元”的祭品来代替了头。
八月是秋，十五位八月之中，中秋。此时赏月，赏景、赏情、赏心，一切皆具。
中秋，这注定是一个收获的时节，“春种一粒粟”已过，恰逢“秋收万颗子”，到处都是丰收的喜悦；中秋，也注定是一个特殊的时节，它是人们祭月的日子，没有夏的炙热，冬的酷寒一切都是明亮了。既有“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别,都为人间天上气清澈。”的意境，又有“明月四时有，何事喜中秋,瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高头；放出白豪千丈，散作太虚一色。万象入吾眸，星斗避光彩，风露助清幽。”的情趣。这会儿，你不言，我不语，只笑意盈盈，便应了赏景、赏情、赏心这三个词。
选了一个好时节，中秋赏月来了，可是它究竟是何时来的，如今却是无处可考，古时有文献记载说：“中秋玩月，不知起于何时,考古人赋诗，则始于杜子美。”，这里提到诗，让人自然而然的想起了文人这个特殊的群体。
文人赏月，赏得高雅也赏的“风流”，也正是他们为我们后世留下了诸多的“蛛丝马迹”，不过这“蛛丝马迹”也具有时代特色。
唐代赏月，发乎景，止乎情，这景这情皆是相宜的，没有那诸多的感叹，如王建的：“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯。”，殷文圭的：“万里无云境九州，最团圆夜是中秋。”。
当然宋代的赏月也是发乎景，止乎情，只是那情那景感慨颇多，引人深思无限，其中最有名的要数苏轼的《水调歌头》，一句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”，不知勾起了多少人的心念。
有了宋代的一抹“浓墨重彩”的勾描，明清以后，赏月倒是慢慢的回归“单纯”了。起初，每到中秋，皎洁的圆月升起之际，人们便将月饼、柚子、石榴、芋头、核桃、花生……等吃的东西摆在庭院和楼台上，一边赏美景一边谈天说地，待到月当空，肚子有些饥饿感了，便分吃摆好的东西，这月赏的是乐得自在。
到了后来，“自在”这两个字已经无法满足时代的发展了，那时的景、情、心一切都变得复杂起来，“赏月”不再是单纯的抒情与人文习俗这么简单，人们给予了它很大的“厚望”，将一家人的幸福、安康、和谐全部寄托于它，这时“民间拜月”满载了一切，成了责任的“担当者”，而这一担当就到了现在，如今的中秋节人们更加注重家庭的团圆与幸福。
团圆和幸福是精神的美好寄托，它蕴意无穷，却无人看得见、摸得着、说得清，它是一种意象。而除了这意象，中秋节也留给了我们一些实实在在的“纪念”。如：月光马儿、兔爷儿等。
月光马儿是随着月神形象的变化而诞生的，明清之际，佛家和道家交融在一体，月宫里面的“主人”除了最初的嫦娥，又多了一只玉兔。这主人多了，人们要祭拜供奉的主体也就多了，贡品自然也要略加变化，于是月光马儿便荣幸而至了。
虽然月光马儿的“原型”是纸，可是纸上却绘着月光菩萨，富察敦崇在他的《燕京岁时记》中这样记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵。藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七八尺，短者二三尺，顶有二旗，作红绿色，或*色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”，那一笔一划，不知承载了人们多少虔诚。
兔爷儿在明末翩然而至，纪坤在他的《花王阁剩稿》中这样记载：“京师中秋节多以泥搏兔形衣冠踞坐如人状儿女祀而拜之”，从这来看，那时它带着玉兔的形象，地位很高，是人们用来祭月的对象之一。
许是兔子生性本就活泼，玉兔更是活泼，跟着时光的脚步，它玩起了“七十二变”的游戏。到了清代，它的模样更加“丰富”了，有头戴盔甲、身披戢袍的武将、也有背插纸旗或纸伞的……它们有坐着的，也有站着的，形态各异。
那时，兔爷儿在富丽堂皇的宫廷之中还有一个名字——太阴君。据说中秋晚饭后按照宫里的习惯，这‘太阴君’要由皇后去祭祀，至于为什么是皇后而不是皇帝，想来许是沿了东北‘男不拜兔，女不祭灶’的习惯把。‘传说太阴君’是由每家的主妇来祭的。在庭院的东南角上，摆上供桌，然后由皇后带着妃子、格格和宫女们进行祭拜，祭拜完毕就算礼成。
不同于宫廷之中，民间的兔爷儿又被人们称作兔儿爷，有了这样一个亲切的名字，人们与之相处起来也感觉亲近的多，届时它不仅用来祭月，还成了儿童手中的中秋节玩具了。
有了“玩具”这另一重身份，兔爷儿更加顽皮了，它将自己的形象与戏曲人物联系在一起，在原来的基础上来了一个大的“颠覆”，虽然头还是兔子的，不过身子已经和人无异了，手持玉杵，趣味十足。
这么有趣的兔爷儿，谁能不爱，即便是现在，它依然是我们的“宝”，是我们大帝都北京中秋佳节的形象大使。
中秋节祭月、赏月、拜月等习俗不可不知的常识：
1、祭月源于远古初民对月的崇拜，这一中秋节习俗在古时非常的受重视，它有专门的服饰，详细的仪程，还有专门的组织管理者以及明确的人员分配。另外这一习俗在少数民族地区也普遍存在。还有一些地方的祭月，是青年男女追求爱情的好时机，他们会在祭月结束的队歌中互表心意，结下百年之好。
2、月神在历代皇家皆被称为夜明之神，后来道教兴起，它又被称为太阴星君。文中所提到的清代便属于后者。不同与皇家，民间称月神为月姑获月姐，它是嫦娥。
3、中秋赏月之俗来源于祭月，娱乐性强，民间中秋赏月活动约始于魏晋，盛于唐代，当然这中秋不能等同于中秋节。这一习俗在我国的少数民族地区的中秋也颇具特色，他们有“拜月”“闹月”“行月”“跳月”“偷月”等诸多活动。
4、以前还有一种称为“叭哒嘴”的兔爷儿，文中并未介绍，它的肘关节和下颔都能活动很讨人喜欢。虽然作为中秋祭月的兔爷儿饱含了我国的历史文化与戏曲文化，但是现在的它并没有以前盛行，也非中秋节的专属工艺品了。另外关于兔爷儿，还有一些有趣的传说。
5、兔爷儿和月光马儿作为祭月之物，并不是普遍存在的，它只是在我们老北京非常的盛行。
